Sie [Martha] hatte eine Schwester namens Maria, die zu Füßen des Herrn saß und zuhörte, was er sagte.
Ich verstehe, dass das Sitzen zu Füßen von jemandem in diesem Zusammenhang wie ein Student sein kann, der einem Rabbi zuhört. Wahrscheinlich saß Maria mit den Jüngern zusammen (die laut Vers 38 offenbar anwesend waren ).
Meine Frage ist also: Wie ungewöhnlich war es für Maria, mit den (männlichen) Jüngern zu Jesu Füßen zu sitzen? Wäre es üblich gewesen, dass Frauen neben Männern saßen und einem Rabbi zuhörten?
Mein Verständnis ist, dass Jesus die Sicht der Frau in der gegenwärtigen Gesellschaft wirklich herausforderte, selbst wenn er ein ernsthaftes Gespräch mit einer Frau führte. Und er hatte, wie Sie bemerken, weibliche Jünger:
Einige Zeit später zog er weiter durch Städte und Dörfer, predigte und verkündete die gute Botschaft vom Reich Gottes. Die Zwölf waren bei ihm, und auch einige Frauen, die von bösen Geistern und Behinderungen geheilt worden waren: Maria (genannt Magdalena), von der sieben Dämonen ausgegangen waren, und Joanna, die Frau von Cuza (Haushälterin des Herodes), Susanna und viele mehr andere, die aus eigenen Mitteln für sie sorgten. (Lukas 8:1-3 NET)
In diesem Zusammenhang ist es interessant zu sehen, was passiert, wenn Jesus dieses berühmte Gespräch mit einer Frau in Sychar führt und die Jünger später zurückkehren:
Genau in diesem Moment kamen seine Jünger zurück. Sie waren schockiert, weil er mit einer Frau sprach. Aber niemand sagte: "Was willst du?" oder "Warum sprichst du mit ihr?" (Johannes 4:27 NET)
Ich glaube nicht, dass sie nur „schockiert“ waren, weil sie eine Samariterin war. Ein beliebter Lehrer, Rabbi Eliezer, aus der Zeit Jesu, ist berühmt dafür, zu sagen:
Quelle: Wikipedia .
Es gab andere Rabbiner, die es für ratsam hielten, Frauen zu unterrichten. Aber es war nicht das Mainstream-Ding zu tun.
Als IH Marshall die Mary/Martha-Geschichte in Luke kommentiert, weist er darauf hin, dass eine Studentin selten sein würde.
Ich erinnere mich an einen Vortrag von Amy Jill-Levine, die darauf hinwies, dass es einige Beweise für Studentinnen von Rabbinern gibt, aber ich bin seitdem in meinen Studien nicht wirklich auf viele Zitate gestoßen. Selbst wenn es sich als wahr herausstellen sollte, ist es eindeutig die Ausnahme und nicht die Regel, wie die Reaktion von Beobachtern von Jesus und der Samariterin zeigt.
Dr. Craig Keener Notizen im IVP-Bibel-Hintergrundkommentar 1
Die Leute saßen normalerweise auf Stühlen oder bei Banketten auf Sofas; aber Jünger saßen ihren Lehrern zu Füßen. Ernsthafte Schüler bereiteten sich darauf vor, Lehrer zu werden – eine Rolle, die Frauen nicht erlaubt ist. (Die einzige bemerkenswerte Ausnahme im zweiten Jahrhundert war die Tochter eines gelehrten Rabbiners, die einen anderen gelehrten Rabbiner geheiratet hatte; aber die meisten Rabbiner lehnten ihre Meinung ab.) Marias Haltung und Eifer, die Lehre Jesu auf Kosten einer traditionelleren weiblichen Rolle aufzunehmen (10: 40) hätte die meisten jüdischen Männer schockiert.
Es scheint, dass die weiblichen Jünger Jesu im Palästina des 1. Jahrhunderts tatsächlich eine Ausnahme waren.
1 Keener, Craig S.; InterVarsity Press: The IVP Bible Background Commentary: Neues Testament. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993, S. Lk 10:39
Ich überlasse die „schwere Arbeit“, verschiedene Autoritäten zu Geschlechterrollen des ersten Jahrhunderts zu recherchieren und zu zitieren, Menschen, die dazu kompetenter sind als ich, und werde mich darauf beschränken, einen Evangeliumsüberblick über Jesu Umgang mit dem schöneren Geschlecht in Seinem irdischen Wirken zu geben .
Jesus stellte den Status quo ziemlich häufig in Frage, nicht nur in offensichtlich „religiösen“ Tagesthemen, sondern auch in Randfragen, wie etwa der unterschiedlichen Rolle von Männern und Frauen sowohl in religiösen als auch in kulturellen Kontexten.
Dass Jesus zum Beispiel eine Frau in ein Gespräch verwickelte (Johannes 4), war damals wirklich ungewöhnlich (Johannes 4), und seine Jünger waren überrascht, dass Jesus ein solches kulturelles Tabu brach. Johannes sagt uns, dass Jesu Jünger „erstaunt waren, dass er zu einer Frau gesprochen hatte“ (und angesichts der antagonistischen Beziehung zwischen Juden und Samaritern zu dieser Zeit noch dazu eine Samariterin; siehe Johannes’ erklärenden Kommentar in Vers 9).
Die Jünger erkannten nicht, dass, während ihnen zuvor befohlen worden war, ihre Königreichsbotschaft in keine Stadt der Samariter zu bringen, sondern nur zu Juden (Ma 10:5), dieselbe „Regel“ nicht für ihren Meister galt, weil er es getan hatte ein göttlicher Termin, um den verachteten Samaritern das Himmelreich vorzustellen. Warum? Denn „er musste durch Samaria gehen“ (V.4).
Die Juden jener Zeit umgingen Samaria vollständig, als sie „nach Jerusalem“ reisten, um nicht zeremoniell unrein zu werden, indem sie, der Himmel bewahre, auf einen „Mischlings“-Samariter stießen. Nicht so Jesus. Seine Botschaft der Liebe und Vergebung galt der ganzen Menschheit, nicht nur seiner eigenen „Art“, die ihn und seine Botschaft im Großen und Ganzen ablehnte (siehe Joh 1,11, „seine eigenen ... nahmen ihn nicht an“).
Dass Maria sich frei fühlte, zu Jesu Füßen zu sein, war ein Hinweis auf die Politik der „offenen Tür“ ihres Herrn gegenüber Frauen, obwohl Frauen damals als Bürgerinnen dritter Klasse galten. Offensichtlich hatte Jesus eine Art Präzedenzfall geschaffen, der Maria sozusagen die „Erlaubnis“ gab, sich körperlich zu Jesu Füßen zu positionieren.
Erinnern Sie sich, Jesus liebte „Martha und ihre Schwester und Lazarus“ (11:2 und 5) und blieb mehr als einmal in ihrem Haus in Bethanien. Sogar der Apostel Johannes mischt sich sozusagen in den Akt der Gleichstellung der Geschlechter ein, indem er sagt, Bethanien sei „das Dorf Marias und ihrer Schwester Martha“ (11,1) und das Haus, in das er eintrat, sei „Marthas Heim“ (Luk 10:38)! Ich wage die Vermutung, dass ein Jude damals weder das Dorf noch das Haus einer Frau als Wohnsitz von „Maria und ihrer Schwester Martha“ bezeichnen würde, sondern eher als den Wohnsitz des Mannes Lazarus!
Lukas informiert uns auch, dass zusätzlich zu den Zwölf „einige Frauen“ (8:2 und 3) mit Jesus waren, als er „von einer Stadt und einem Dorf zum anderen“ reiste (8:1). Außerdem waren es Frauen wie Johanna, Susanna und „viele andere“, die Jesus und seine Jünger „aus privaten Mitteln“ finanziell unterstützten (V.3). Kurz gesagt, Jesus war alles andere als ein Sexist in der Art und Weise, wie er Frauen als völlig gleichberechtigt mit Männern ansah, während er gleichzeitig dem schwächeren Geschlecht gebührende Achtung entgegenbrachte (siehe Joh 19,26 und 27).
Ich finde es interessant, dass Jesus in Matthäus 12, nachdem er der Menschenmenge die Frage gestellt hat: "Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?" folgte seiner Frage mit der Aussage: „Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ (V. 50, Hervorhebung von mir). Mit anderen Worten, es gibt nicht nur Brüder in der Familie Gottes, sondern auch Mütter und Schwestern!
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass weder Jesus noch später seine Jünger zu ihrer Zeit alle kulturellen Unterscheidungen zwischen Mann und Frau auslöschten, sie erkannten jedoch die inhärente Gleichheit der Geschlechter in den Augen Gottes an. In Christus gibt es weder Mann noch Frau (Gal 3:28). In der Kirche Christi gab und gibt es jedoch etwas unterschiedliche Rollen für Männer und Frauen, auf die wir uns jetzt nicht zu vertiefen brauchen.
Jesus war Seiner Zeit eindeutig Äonen voraus, als er den inhärenten Wert von Frauen erkannte, ganz zu schweigen von Kindern, sowohl Jungen als auch Mädchen, von denen Er sagte: „Erlaube den Kindern, zu mir zu kommen, und hindere sie nicht daran Solchen gehört das Reich Gottes“ (Lk 18,16; Mk 10,14; Mt 19,14).
Wiedereinsetzung von Monica - Goodbye SE