Lukas 7:9 – Bezog sich Jesus, als er von „Israel“ sprach, auf eine Volksgruppe, die einfach durch den Glauben verbunden war, oder bezog er sich auf eine Nation namens Israel?

Ich denke, dass Jesu Verwendung von „Israel“ hier und anderswo Roms geopolitische Zumutungen ignoriert und direkt auf die Nation selbst verweist. Das Volk, alle natürlichen Nachkommen Abrahams, wird in den Evangelien oft als „Israel“ bezeichnet, zum Beispiel:

Matthäus 15:24 – Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt .

Lukas 22:30 - Damit ihr ... auf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten könnt .

Wenn Sie allein die 30 Stellen in den vier Evangelien studieren, in denen „Israel“ vorkommt, wird auch deutlich, dass die Evangelisten und ihre Untertanen kein Problem damit hatten, die Region selbst als Israel und nicht als Judäa zu bezeichnen:

Matthäus 2:21 – Und er machte sich auf und nahm das Kind und seine Mutter und kam in das Land Israel .

Matthäus 10:23 - Ihr werdet nicht über die Städte Israels gezogen sein, bis der Menschensohn kommt.

In der von Ihnen zitierten Schriftstelle bezieht sich Jesus zweifellos auf die Familie Israel zusammen mit all ihren Bekehrten und Proselyten; aber es scheint nicht wahrscheinlich, dass der Zenturio unter ihnen war. Alles, was wir mit Sicherheit wissen, ist, dass er ein wohltätiger, mitfühlender Diener Roms war, der das jüdische Volk liebte und ihm half, obwohl er selbst kein Jude war. Jesus wies auf diesen Unterschied hin und distanzierte den Hauptmann vom nationalen Israel, indem er die außergewöhnliche Wertschätzung dieses Nichtjuden für die göttliche Autorität Jesu mit den gemischten Reaktionen verglich, die Jesus von seinem eigenen Volk erhielt.

Ich denke, die Antwort auf Ihre Frage ist diese dritte Option. In Lukas 7:9 hat Jesus wahrscheinlich nicht auf „einen Ort/eine Landbezeichnung“ hingewiesen, aber er hat auch nicht auf „eine Gruppe von Menschen, die den Hauptmann – Menschen des Glaubens“ einschloss (nach meinem Verständnis war dieses zweite Konzept nur angedeutet). von Jesus zwei- oder dreimal, wie in Johannes 8:44; und erst nach der Auferstehung Jesu erläuterte Paulus die Offenbarung, dass „sie nicht alle Israel sind, die von Israel sind“, denn dann war Israel ein großer Teil fing an, Blind zu leiden, und die Tür wurde den Heiden geöffnet).

Im Neuen Testament kommt das Wort „Israel“ 68 Mal und das Wort „Israelit“ 9 Mal vor, also insgesamt 77 Mal. Diese können wie folgt klassifiziert werden. Diejenigen, die mit „*“ gekennzeichnet sind, beziehen sich auf ein nicht wörtliches (dh spirituelles) „Israel“.

• Viele Fälle von „Israel“ (z. B. Matthäus 27:9, Lukas 1:16, Apostelgeschichte 5:21 usw.) beziehen sich auf das buchstäbliche Volk Israel insgesamt, aber nicht auf einen Staat Israel (das ist eine moderne Vorstellung).
• Zwei (Mt 27:42, Mk 15:32) beziehen sich spöttisch auf einen „König von Israel“, obwohl dieselben Leute (richtigerweise) erklären, dass ihr einziger König Cäsar war (Johannes 19:15).
• Zwei (Johannes 1:49, 12:13)* beziehen sich eindeutig auf Jesus als den König von Israel, in diesen Fällen war es kein buchstäbliches Königreich, sondern ein geistliches Königreich.
• Gal 6:16* bezieht sich auf „Israel Gottes“ – eine klare Unterscheidung, die Paulus mit dem buchstäblichen Israel macht. Beachten Sie, dass das „kai“ hier ein perfektes Beispiel für die Granville-Sharp-Regel der griechischen Grammatik ist und hier als Erweiterung des vorherigen Ausdrucks dient, wodurch die korrektere Übersetzung gegeben wird als „Frieden und Barmherzigkeit für alle, die dieser Regel folgen – für Israel von Gott". Das heißt, das Israel Gottes besteht aus denen, die nicht zwischen Beschneidung und Nicht-Beschneidung unterscheiden.
• Röm 9,6* ist ein sehr klares Beispiel, wo Paulus eine offensichtliche Unterscheidung zwischen dem buchstäblichen Israel und dem geistlichen Israel macht („nicht alle aus Israel sind Israel“) – ein Punkt, den er in Röm 9-11 ausführlich zu erläutern versucht. Diese Kapitel sind die Hauptquelle der „Ersatztheologie“, das heißt, das buchstäbliche Israel wird durch das geistliche Israel, die Gemeinschaft der christlichen Gläubigen, ersetzt. (Siehe Diskussion unten.)
• Eph 2:12, 13* ist auch ein weiterer Fall, in dem Nichtjuden als außerhalb der Staatsbürgerschaft (buchstäblich) Israels beschrieben werden, aber Nichtjuden allein durch die Gnade Christi zu geistlichen Juden werden können, wie v13 deutlich macht.
• Heb 8:8-10*. Während dieser Hinweis umstritten ist, bin ich der Meinung, dass er eine Zeit vorhersagt, in der das geistliche Israel (einschließlich der buchstäblichen Juden, die Jesus als Messias angenommen haben) Teilhaber des neuen Bundes sein wird, der von Christus selbst am Kreuz eingeführt wurde. Dies ist bereits geschehen und wurde von Jeremia (als damals noch zukünftig) vorhergesagt und in dieser Passage des Hebräerbriefs als Erfüllung gefeiert, wie V. 13 anzeigt.
• Die drei Verweise* in Off 2:14, 7:4, 21:12 beziehen sich meiner Meinung nach auch auf das geistliche Israel und nicht auf das buchstäbliche Israel.

Daher gibt es im Neuen Testament zahlreiche Fälle, in denen „Israel“ nicht für das wörtliche „Israel des Fleisches“ verwendet wird (1 Kor 10,18).

So heißt es in Lukas 7:9: „Ich sage euch, ich habe selbst in Israel keinen so großen Glauben gefunden.“ scheint zwischen "Israel" und dem Zenturio zu unterscheiden und scheint sich wie in den mehreren obigen Fällen auf das buchstäbliche Israel zu beziehen.