War Mariä Himmelfahrt ein Glaube in der frühen Kirche? Wenn ja, wo sind die Beweise?
Die Aufnahme der seligen Jungfrau Maria in den Himmel am Ende ihres irdischen Lebens ist ein definiertes Dogma der katholischen Kirche. Am 1. November 1950 erklärte Papst Pius XII. in Ausübung der päpstlichen Unfehlbarkeit in Munificentissimus Deus, dass es ein Dogma der Kirche sei, „dass die unbefleckte Mutter Gottes, die ewige Jungfrau Maria, nach Vollendung ihres irdischen Lebens angenommen wurde Leib und Seele in himmlische Herrlichkeit." Als Dogma ist die Himmelfahrt ein Pflichtglaube aller Katholiken; wer öffentlich vom Dogma abweicht, erklärte Papst Pius, „ist völlig vom göttlichen und katholischen Glauben abgefallen“.
Die Frage wird gestellt, weil die Bibel zu diesem Thema schweigt.
Die Apostolische Konstitution von Papst Pius XII. vom 1. November 1950, die das Dogma der Himmelfahrt der Jungfrau Maria, Munificentissimus Deus , definiert, sagt, „dass es seit der Antike sowohl im Osten als auch im Westen feierliche liturgische Ämter gegeben hat, die an dieses Privileg erinnern. " Er erwähnt dann die römische Liturgie, das gallikanische Sakramentar und die byzantinische Liturgie der Mariä Himmelfahrt und Mariä Himmelfahrt.
Papst Pius XII. erwähnt oder zitiert auch den hl. Antonius von Padua, den hl. Damaszener, den hl. Albert den Großen, den hl. Thomas von Aquin, den hl. Bonaventura, den hl. Robert Bellarmine, den hl. Alfons Liguori, den hl. Peter Canisius und Suarez. alle unterstützten die Himmelfahrt (oder leugneten sie zumindest nicht).
St. John Damascene (675-749), Encomium in Dormitionem Dei Genetricis Semperque Virginis Mariae , Hom. II, n. 14; vgl. auch ebd., n. 3.:
Es war angemessen, dass sie, die ihre Jungfräulichkeit bei der Geburt bewahrt hatte, ihren eigenen Körper auch nach dem Tod frei von jeglicher Verderbnis halten sollte. Es war angemessen, dass sie, die den Schöpfer als Kind an ihrer Brust getragen hatte, in den göttlichen Tabernakeln wohnen sollte. Es war angemessen, dass der Ehepartner, den der Vater zu sich genommen hatte, in den göttlichen Wohnungen leben sollte. Es war angemessen, dass sie, die ihren Sohn am Kreuz gesehen und dadurch das Schwert der Trauer, dem sie bei seiner Geburt entgangen war, in ihr Herz aufgenommen hatte, ihn ansehen sollte, während er beim Vater sitzt. Es war angemessen, dass Gottes Mutter das besaß, was ihrem Sohn gehörte, und dass sie von allen Geschöpfen als Mutter und Magd Gottes verehrt werden sollte.
St. Germanus von Konstantinopel (8. Jahrhundert), In Sanctae Dei Genetricis Dormitionem , Sermo I.:
Du bist die, die, wie geschrieben steht, in Schönheit erscheint, und dein jungfräulicher Körper ist ganz heilig, ganz keusch, ganz die Wohnung Gottes, so dass er von nun an ganz von der Auflösung in Staub befreit ist. Obwohl es immer noch menschlich ist, wird es in das himmlische Leben der Unbestechlichkeit verwandelt, wahrhaft lebendig und herrlich, unbeschädigt und teilhabend am vollkommenen Leben.
Der heilige Antonius von Padua (geb. 1195) erklärte: „Ich werde die Stelle meiner Füße verherrlichen“ (Is 61:13.) und sagte ( Sermones Dominicales et in Solemnitatibus , In Assumptione S. Mariae Virginis Sermo.):
Sie haben hier eine klare Aussage, dass die heilige Jungfrau in ihrem Körper angenommen wurde, wo die Stelle der Füße des Herrn war. Daher schreibt der heilige Psalmist: „Erhebe dich, o Herr, zu deiner Ruhestätte, du und die Lade, die du geheiligt hast.“
Und dass sie
auferstanden ist, da die jungfräuliche Mutter an diesem Tag in ihre himmlische Wohnung aufgenommen wurde.
Es gibt noch mehr Zitate dieser Art in Munificentissimus Deus .
Siehe auch dieses Zitat und Shoemaker's Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption .
Diese Diskussion übersieht einige Schlüsseltexte.
Hier ist ein Gebet, geschrieben von St. Athanasius von Alexander (296-373 n. Chr.) , der als der entschiedenste Verteidiger des orthodoxen Christentums gegen die Bedrohung durch den Arianismus gilt:
Es geziemt dir, an uns zu denken, wenn du neben Ihm stehst, der dir alle Gnaden gewährt hat, denn du bist die Mutter Gottes und unsere Königin. Hilf uns um des Königs, des aus dir geborenen Herrn, Gottes und Meisters willen. Aus diesem Grund werden Sie voller Gnade genannt. Denke an uns, heiligste Jungfrau, und beschenke uns aus dem Reichtum deiner Gnaden, Jungfrau voller Gnaden.
Wenn Athanasius glaubte, dass Maria nach ihrem Tod wie jede andere Frau war, wofür betete er dann so?
St. Ephraim der Syrer (306-373 in Syrien und Edessa) schrieb Predigten und Hymnen, die in der ganzen christlichen Welt weit verbreitet waren. Seine Werke wurden ins Griechische, Armenische, Koptische, Slawische und andere Sprachen übersetzt und werden immer noch in vielen Kirchen verwendet. Der heilige Hieronymus (347-420) schrieb, dass die Kirchen Ephraims Hymnen nach den Schriftlesungen während ihrer Messen verwenden würden. Folgendes schrieb Ephraim in seiner 4. Hymne über die Geburt Christi :
Plötzlich wurde die Magd in Dir, Du Königssohn, zur Königstochter. Siehe, der Geringste im Haus Davids, durch dich, du Sohn Davids, siehe, eine Tochter der Erde hat den Himmel durch den Himmlischen erreicht!
In seiner 11. Hymne über die Geburt Christi schrieb er (mit dem losen Titel „Ich werde nicht eifersüchtig auf meinen Sohn sein“): Der Sohn des Allerhöchsten kam und wohnte in mir, und ich wurde seine Mutter; und wie ich Ihn durch eine zweite Geburt gebar, so brachte Er mich durch die Zweite Geburt hervor, weil Er die Kleider Seiner Mutter anlegte, sie bekleidete ihren Körper mit Seiner Herrlichkeit.
Ja, sowohl Athanasius als auch Ephraim schrieben im 3.-4. Jahrhundert n. Chr. Es ist jedoch unmöglich, dass beide aus dem ganzen Stoff ein neues Dogma generiert haben, ohne dass sich die Dokumentation der Zeit kräuselte. Beide waren an bekannten und hochgradig dokumentierten Orten eingebettet, und eine Einführung einer völlig neuen Mariologie an diesen Orten wäre verwirrend und umstritten gewesen.
Die Schriften von Athanasius wurden während seiner Zeit und späterer Jahrhunderte weithin gelesen. Ephraims Hymnen und Predigten wurden übersetzt und in der gesamten Ostkirche verbreitet, und der lateinische Hieronymus bezeugt, dass Kirchen seine Hymnen in der Liturgie verwenden.
Die Schriften dieser Persönlichkeiten, lange vor der Definition Marias als Theotokos durch das Konzil von Chalcedon im Jahr 450 n. Chr., zeigen, dass der Glaube an Marias Schicksal nach ihrem irdischen Leben sowohl weit verbreitet als auch akzeptiert war. Während dies eindeutig nicht sagen kann, dass der Glaube an die Himmelfahrt/Entschlafung Mariens zu Beginn des Christentums vorhanden war, dokumentiert es stark, dass es ein weit verbreiteter und akzeptierter Glaube zu/nahezu am Anfang der christlichen „Amtsherrschaft“ war. innerhalb der römischen und Edessa Welten.
Dieser Artikel Mariä Himmelfahrt | von Pater William Saunders erklärt, dass der Glaube an die Himmelfahrt unserer Gottesmutter seit langem in unserer Kirche besteht und dass Papst Pius XII. im Munificentissimus Deus verschiedene Kirchenväter zitierte, um die lange Tradition des Glaubens nachzuzeichnen die Annahme .
Dies wäre ein Ansatzpunkt.
Ein ähnliches Argument wie das von Petrus an Pfingsten für die Auferstehung des Herrn kann auch verwendet werden, dh das Fehlen eines Grabes.
Siehe auch Apokryphe Werke zur Himmelfahrt Mariens | Neuer Advent und die frühen Kirchenväter bei Mariä Himmelfahrt [katholische/orthodoxe Fraktion] usw.
Benutzer5286