War Mimar Sinan griechisch-christlicher Herkunft?

Der Mimar (Architekt) Sinan wurde in eine christliche Familie geboren:

Als Sohn griechisch- oder armenisch-christlicher Eltern trat Sinan als Steinmetz und Zimmermann in das Handwerk seines Vaters ein. 1512 wurde er jedoch in das Janitscharenkorps eingezogen. Sinan, dessen Vorname Joseph war, konvertierte zum Islam und begann einen lebenslangen Dienst für das osmanische Königshaus und insbesondere für den großen Sultan Süleyman I. (regierte 1520–66). Nach einer Schulzeit und einer strengen Ausbildung wurde Sinan Bauoffizier in der osmanischen Armee und stieg schließlich zum Chef der Artillerie auf.

Woher kennen wir sein christliches Erbe? Zum einen behauptet er das selbst in seiner Autobiographie.

Die autobiografischen Erinnerungen des osmanischen Chefarchitekten Sinan (gest. 1588), kurz vor seinem Tod dem Dichter-Maler Mustafa Sa{i Çelebi (gest. 1595–96) überliefert, sind uns in fünf Fassungen überliefert.

Diese fünf Texte zu Sinans Leben und Werk, die in der zweiten Hälfte der 1580er Jahre verfasst wurden, sind einzigartige Quellen, die in der Geschichte der islamischen Architektur ihresgleichen suchen. Jeder von ihnen enthält einen kurzen biografischen Abschnitt, in dem Sinans Rekrutierung als christlicher Junge aus einem Dorf in Kayseri unter Sultan Selim I (reg. 1512–20) und seine anfängliche Ausbildung in der Tischlerei als Novize in Istanbul beschrieben werden, gefolgt von seiner Beförderung durch die Reihen der Janitscharen während der Regierungszeit von Sultan Süleyman I. (reg. 1520–66), den er als Fußsoldat mühsam zu „many a ghaza“ (Krieg im Namen des Islam) begleitet und dabei mehrere Brücken und Kriegsschiffe baut .

_{–– Howard Crane & Esra Akin: „Sinans Autobiografien. Fünf Texte des sechzehnten Jahrhunderts. Einführende Anmerkungen, kritische Ausgaben und Übersetzungen“, Studien und Quellen zur islamischen Kunst und Architektur. Ergänzungen zu Muqarnas, Band 11, Brill: Leiden, Boston, 2006.} ()

Es ist möglich, dass er in einem so hohen Alter – ca. 22, Geburtsdatum unklar – trotz der in modernen Beschreibungen vorkommenden Janitscharenausbildung ein wenig christlichen „Esprit“, Wissen und ästhetische Werte bewahrt hatte wie eine gründliche Gehirnwäsche. Eine Art tief verwurzeltes spirituelles Erbe?

Das ist natürlich reine Spekulation. Und natürlich eine essentialistische Zuschreibung mit zweifelhafter Plausibilität.

Was zur Hand ist, sind Quellen, wie Biografien oder

Gülru Necipoğlu untersucht völlig neu die zentrale Rolle von Sinan, dem obersten kaiserlichen osmanischen Architekten zwischen 1538 und 1588, bei der Schaffung dessen, was sie „architektonische Kultur“ nennt. Basierend auf einer Vielzahl von Primärquellen – darunter einige, die bisher nicht aus architekturhistorischer Sicht betrachtet wurden – ist dies die erste umfassende Studie, die einen reichen Einblick in Sinans Architektur im Kontext ihrer eigenen intellektuellen, politischen und religiösen Milieus bietet .

The Age of Sinan ist eine grundlegende Rekonstruktion und Analyse der osmanischen Kulturgeschichte, die sich auf die religiöse Architektur konzentriert, die ein wesentlicher Bestandteil der beispiellosen sozialen, politischen und ästhetischen Reformen während der Herrschaft von Süleyman I. (reg. 1526–66) war und durch diese tiefgreifend verändert wurde. und über die Rolle von Sinan bei der Umsetzung und Vollendung dieser Reformen durch seine stilistische Kodifizierung der Gemeinde- und Freitagsmoschee. Necipoğlu argumentiert, dass Sinan „ein geschichtetes System der architektonischen Repräsentation entwickelt hat, das sich auf ein standardisiertes Vokabular sich wiederholender kanonischer Formen stützte, um die Statushierarchien seiner Gönner und das kulturelle Prestige des Reichszentrums gegenüber seinen Provinzen auszudrücken“ (20). Ihr Anliegen ist es daher, die verschiedenen typologischen Schemata zu unterscheiden, die Sinan für seine monumentalen Moscheen mit zentralisierten Kuppelbaldachinen entwickelt hat. Diese werden von Architekturhistorikern üblicherweise in drei Hauptkategorien eingeteilt, je nachdem, wie ihre Kuppeln sitzen – dh auf quadratischen, sechseckigen oder achteckigen Stützsystemen – eine Klassifizierung, die von Necipoğlu erheblich erweitert wurde, um einen umfassenderen Überblick über Sinans stilistische Geschicklichkeit zu geben . Der Autor zeichnet die Übergänge von einem Typus zum anderen nach, um dabei systematisch über das Wesen des osmanischen Imperialismus des 16. Jahrhunderts, der architektonischen Mäzenatentums und der ungeschriebenen Regeln des „Decorum“ nachzudenken. Der Begriff Anstand bezieht sich hier auf ein Konzept der visuellen Unterscheidung,

_{–– Nebahat Avcioğlu Rezension von –– Gülru Necipoglu: "The Age of Sinan: Architectural Culture in the Ottoman Empire", Princeton: Princeton University Press, 2004.}

Als solche ist sie weder rudimentär christlich, national osmanisch oder türkisch noch grundsätzlich islamisch. Es ist eine östliche Renaissance im Rumi-Stil . Aufbau einer Fusion auf einem von allen Seiten gespeisten Fundament. Das macht seinen Geburtsort oder seine „einheimische“ Religion gegenüber anderen Einflüssen auf seinen Stil ziemlich zweitrangig und tränkt alles, was verfügbar und „gut“ war. Und das Remixen nach Stil.

Im Gegensatz zu den essentialistischen Spekulationen waren frühere osmanische Gebäude christlicher als Sinans:

In ähnlicher Weise behauptet TM zuversichtlich, dass die Moschee von Øehzade Mehmed in Istanbul (der erste königliche Auftrag des Chefarchitekten von Sultan Süleyman) an künstlerischer Raffinesse frühe osmanische Sultansmoscheen übertrifft, die umständlich im „Stil der Hagia Sophia“ gebaut wurden, und damit eine vorläufige „ Experiment“ weiter ausgearbeitet in der Süleymaniye.
_{–– Crane & Akin}

Mimar Sinan wurde in den 1490er Jahren im Dorf Ağırnas in Kayseri geboren.

İsmail Hakkı Konyalı, ein türkischer Geschichtsforscher und Inschriftenspezialist, hat im Steuerbuch von 1584 die christlich-türkischen Namen der in Ağırnas lebenden Menschen wie folgt ermittelt: Evren, Pervane, Bahadır, Karagöz, Aydoğdu, Aslan, Yağmur, Kumru, Sefer , Hüsrev, Arslan, Kaplan, Hüdayahşi, Kılmaz, Uğurlu, Oğuzlu, Tatar, Paşabey, Timur, Kutlubey, Sarı, Hüdaverdi, Kalender, Bayram, Borhan, Kalanlı, Karaca, Sultanşah, Urumşah, Paşa, Şadi, Karayağdı, Çakır, Bayramlı , Şemsiye, Nurullah, Yürür, Asilbey, Kutluşah, Seylanşah, Keçi, Sarıaş, Atmaca, Kademşah, Tursun, Seferşah, Murad, Emirşah, Hızırşah, Kuru, Karakoç.

Es versteht sich also, dass ein erheblicher Teil der in Ağırnas lebenden Christen türkische Namen hatte. Und diese Forschung zeigt uns, dass Mimar Sinan ein christlicher Türke ist

Mimar Sinan ist Albaner aus dem Dorf Sinanaj, jetzt Tepelena Albanien. Er war ein Christ, der zum Islam konvertiert war, nachdem er zwangsweise nach Kapadochen gezogen war, als er aufgewachsen war und Janissares wurde. Alle Künstlerarchitekten im Osmanischen Reich sind Albanin, weil Mimar mit seinen Albanern gearbeitet und ihnen Unterricht gegeben hat.