Wenn die Tora an Shavu'ot gegeben wurde, wäre es nicht logisch, diesen Tag zum Zeitpunkt des Beginns des Lesezyklus zu machen (oder zumindest den Jahreszyklus so auszurichten, dass ich der Erzählung der Matan Tora natürlich gewachsen bin damals) zu diesem Zeitpunkt? Stattdessen beginnen und beenden wir den Zyklus an Shmini Atzeret , was keine Zeit ist, die, soweit ich das beurteilen kann, inhärent mit der Tora verbunden ist . Diese Antwort zitiert eine Quelle, die eine mögliche Erklärung postuliert, aber nichts Bestimmtes. Diese Website präsentiert eine Art Erklärung, aber ohne Quellen, und ihr Punkt ist, dass wir den Zyklus an Jom Kippur beginnen solltenaber um eine Art religiöser Verwirrung zu vermeiden, verschieben wir die Feier auf ein schließlich willkürliches Datum.
Diese Erklärung wertet Shavu'ot jedoch ab (oder verwandelt es in " Shavuot handelt daher mehr von einer Beziehung zu G-tt als von der Tora selbst"). Wenn es nicht um Matan Torah geht, warum feiern wir es dann als „ zman matan torateinu “?
Wann begann diese Zykluszeit und warum, und warum sollten wir dann Shavu'ot in seiner gegenwärtigen Form beibehalten, anstatt ihn in einen spirituellen Tag zu verwandeln, der das Geben des Tora - Aspekts ignoriert?
Eine Antwort ist, dass es der Übergabe der Tora gegenübergestellt wird – aber der Übergabe der zweiten Tafeln an Jom Kippur, nicht der ersten Tafeln an Schawuos. Dies wird ausführlich an mehreren Stellen in Chabad Chassidus erklärt. Einer von ihnen ist hier .
Der Meshech Chochma sagt , dass auf Shmini Atzers Zos HaBracha sowieso gelesen wurde. Der Talmud, der das Lesen von Zos HaBracha beschreibt, spricht dann von dem Brauch, die Tora alle drei Jahre zu beenden, weil – in Anlehnung an den Punkt in Chabad Chassidus – der Einheitsaspekt von Shimini Atzeres in dieser Parscha erwähnt wird, also mit dem Tag verbunden ist . Dementsprechend ist dies die natürliche Zeit, um das Siyum einmal im Jahr zu machen, wenn es fertig ist.
Es sollte darauf hingewiesen werden, dass es nicht unbedingt eine inhärente Beziehung zwischen Shavuos und Mattan Tora im historischen Sinne gibt und der Brauch, die Tora in einem Jahr zu vervollständigen, wahrscheinlich älter ist als der feste Kalender, in dem eine solche Verbindung wirklich beginnt.
Die offensichtliche Antwort ist, dass sie Devarim die Sedra unmittelbar vor Tisha B'Av machen wollten, nachdem sie auf einen jährlichen Zyklus festgelegt war, weil sie den Vers enthält, der mit "Eichah" beginnt und die Spione und andere beunruhigende Ereignisse erwähnt , also wurde der Zyklus darum herum gebaut.
Für Devarim, der auf die Woche vor Tisha B'Av fällt, kann ich eine Quelle angeben, die Shulchan Orech (bei dem Kapitel nicht sicher). Einige der Verdopplungsregeln, insbesondere Matot-Masei, basieren darauf.
Ein anderes Konzept, obwohl ein weniger wahrscheinlicher Grund, ist, dass es bei Pessach und damit bei Schawuot, das darauf folgt, nur um "Chadash" geht. Pessach fällt in den 1. Monat. Wir werden als Nation geboren und erleben das Ereignis noch einmal, als wären wir dort in Ägypten, also erleben wir das „neue“ Konzept darüber. Shavuot folgt, wenn wir die Tora erneut erhalten.
Bei der Zahl 7 geht es jedoch um "zyklische" Natur. Wir erneuern Dinge, anstatt neu anzufangen. Der Shmitta-Zyklus beginnt im 7. Monat. Wir sitzen in der Laubhütte, nicht um uns an ein Ereignis zu erinnern, sondern um zu erkennen, dass Hashem uns die ganze Zeit beschützt. Es ist nicht mit einem bestimmten Ereignis verbunden, das an einem bestimmten Datum passiert ist, sondern mit etwas Kontinuierlichem. Wir führen Rundgänge mit den Arten durch.
Wenn es darum geht, einen fortlaufenden Zyklus der Tora zu erneuern, scheint das Fest, das am Ende von Sukkot fällt, der ideale Zeitpunkt dafür zu sein.
Der Sefer הקריאה בתורה והלכותיה Kapitel 60, Anmerkung 4 zitiert den לבוש סימן תרס"ט mit der Aussage, dass der Zyklus wirklich um Rosh Hashanah beginnen/enden sollte (es klingt, als würde er sagen, dass es logischerweise Sinn macht, die Tora am 'Start' zu beginnen " des Jahres). Um jedoch "den Satan auszutricksen", wann Rosch Haschana ist, verschieben wir den Zyklus bis nach Rosch Haschana. Und sobald wir es verschieben und es nicht mehr genau Rosch Haschana ist, verschieben wir es ein bisschen mehr, bis der erste Schabbat nach allen Feiertagen abgeschlossen ist, damit wir nicht in eine Situation kommen, in der wir den neuen Parscha-Zyklus beginnen und ihn dann sofort mit Feiertagslesungen unterbrechen.
Doppelte AA
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Rosen
Yishai