Warum benutzte Jesus ein griechisches Sprichwort, als er in Apostelgeschichte 26:14 mit Saul Aramäisch sprach?

Apostelgeschichte 25:14 , „es ist hart für dich, gegen die Stacheln zu treten“, ist ein direktes Zitat aus einem Stück von Euripides (gest. 406 v. Chr.), den Bakchen , in dem Jesus anstelle des griechischen Gottes Dionysos spricht. Euripides hatte den Plural („Pricks“) aus Gründen des Metrums verwendet, und die Apostelgeschichte verwendet denselben Plural, obwohl es normalerweise ein Singular wäre. In seinen eigenen Briefen erwähnt Paulus nie eine Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus; Tatsächlich sagte er, dass er, nachdem „es Gott gefiel, seinen Sohn in mir zu offenbaren“, mit niemandem konferierte, sondern sofort nach Arabien ging ( Galater 1:16-17 ). Das war also eine literarische Ausarbeitung des Autors der Apostelgeschichte ,

Uta Ranke-Heinemann sagt, in Putting Away Childish Things , Seite 163, das eigentlich Seltsame ist, dass wir sowohl bei Jesus als auch bei Euripides das gleiche „bekannte Zitat“ und die gleiche Situation haben. In beiden Fällen kommt es zu einem Gespräch zwischen einem verfolgten Gott und seinem Verfolger. In den Bakchen ist der verfolgte Gott Dionysos und sein Verfolger Pentheus, König von Theben. Genau wie Jesus zieht Dionysos seinen Verfolger zur Rechenschaft: „Du missachtest meine warnenden Worte . . . und trete einem Mann, der Gott trotzt, in den Hintern.“ Sie sagt, dass Jesus sogar die gleiche Pluralform des Substantivs kentra („Stiche“) verwendet, die Euripides für das Meter seiner Linie braucht.

Um jeden Zweifel auszuräumen, dass dies nur ein Zufall ist, können wir uns auch die Geschichte der Apostelgeschichte von der Entlassung des Paulus aus dem Gefängnis ansehen ( Apostelgeschichte 16,26 ). Dies hat auch ziemlich enge Parallelen zu Wörtern in demselben alten Stück, den Bacchae , und es gibt keine schriftlichen oder archäologischen Aufzeichnungen über ein Erdbeben, das stark genug war, um Paulus und Silas irgendwie von ihren Ketten zu befreien.

Peter Kirby bemerkt die Parallelen zwischen den Bakchen und der Apostelgeschichte , sagt aber, dass der Autor der Apostelgeschichte nicht unbedingt die Bakchen im Sinn gehabt haben muss, da andere altgriechische Werke eine ähnliche Ausdrucksweise verwenden und auch als Quellen für diese beiden Szenen in der Apostelgeschichte dienen würden . Die Bakchen ragen als eine einzelne Quelle heraus, die das potenzielle Quellenmaterial sowohl für die Bekehrung (mit der Pluralform von kentra ) als auch für die Gefängnisflucht in Apostelgeschichte liefert .

Dass Saul mit der griechischen Literatur vertraut war, wird durch eine Reihe von Passagen belegt, zum Beispiel:

Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein; wie auch einige deiner eigenen Dichter gesagt haben: Denn auch wir sind seine Nachkommen. (Apostelgeschichte 17:28)

(diese in Athen gehaltene Predigt wäre auf Griechisch gehalten worden)

Es gibt also kein Problem mit der Idee, dass Jesus griechische Literatur verwenden würde, um Saulus auf den Punkt zu bringen – aber warum sollte man sie in einer anderen Sprache zitieren?

Sprüche können die Übersetzung überleben

Wir zitieren ständig griechische Literatur auf Englisch – obwohl sie ursprünglich auf Griechisch geschrieben wurde. Es gibt Sprüche auf Englisch, die keine englischen Originalkompositionen waren, sondern Übersetzungen. Zum Beispiel sind „Die Würfel gefallen“ und „Ich kam, ich sah, ich eroberte“ beides wohlbekannte Ausdrücke im Englischen, obwohl sie beide ursprünglich auf Latein gegeben wurden.

Das soll nicht heißen, dass eine exakte Übersetzung von Redewendungen hilfreich oder üblich ist, sondern lediglich zeigen, dass eine artikulierte Idee in einer anderen Sprache beliebt bleiben kann (dies kann auch bei Liedern passieren, z. B. Stille Nacht, einer deutschen Hymne, die von Menschen in vielen Sprachen gesungen wird )

Unabhängig von den genauen aramäischen oder hebräischen Wörtern, die in Jesu Aussage an Paulus verwendet wurden, waren die bekannten griechischen Wörter von Euripides eine effektive Übersetzung (Dick Harfields Beitrag hat hilfreich die Entsprechung zu den Worten von Euripides gezeigt).

Wie man in 5 Minuten einen Job als Übersetzer verliert

Als Übersetzerin habe ich gelernt, dass man bei der Übersetzung einer wohlbekannten Aussage in die Zielsprache den Satz nicht frei übersetzt. Ein guter Übersetzer verweist auf eine bereits akzeptierte Übersetzung. Wenn ich zum Beispiel „veni, vidi, vici“ mit „ich kam, ich sah, ich siegte“ übersetze, würde ich das Vertrauen meiner Zuhörer verlieren, weil jeder weiß, dass es übersetzt werden soll „ich kam, ich sah, ich erobert."

Aus diesem Grund zitiert das griechische Neue Testament (normalerweise) die Septuaginta, anstatt den hebräischen Tanach frei zu übersetzen. Es wäre natürlich und zu erwarten, dass, wenn Jesus Saul etwas auf Aramäisch oder Hebräisch erzählte, das einem gebräuchlichen griechischen Satz entsprach, wenn die Erfahrung auf Griechisch erzählt wurde (ob von Saul selbst oder von Lukas beim Schreiben der Apostelgeschichte), die akzeptierte griechische Wiedergabe verwendet werden würde.

Um auf das Beispiel „Stille Nacht“ zurückzukommen: Wenn Sie es auf Deutsch, Englisch und Spanisch vergleichen, werden Sie feststellen, dass es sich nicht um exakte Übersetzungen des ursprünglichen deutschen Idioms handelt, aber sie vermitteln ungefähr dieselbe Idee . Jesus verwendete eine Idee , die Saulus bekannt war, und sie wurde in der Apostelgeschichte in griechischer Sprache unter Verwendung der wohlbekannten Redewendung aufgezeichnet .

Die Sprache von Sauls Glauben verwenden

Hätte Jesus im Himmel nicht einfach auf Griechisch mit Saul sprechen können? Sicher. Aber warum sollte er?

Griechisch war nicht die Sprache von Sauls geistlichem Erbe – und dies war eine zutiefst transformierende geistliche Erfahrung für Saulus. Ich halte es für wahrscheinlicher als nicht, dass Jesus mit Saul in der Sprache des jüdischen Glaubens gesprochen hat: Hebräisch.

Im Anhang habe ich mehrere Beweiszeilen geliefert, die zeigen, dass sich Apostelgeschichte 26:14 auf Hebräisch und nicht auf Aramäisch bezieht.

Fazit

Jesus sprach zu Saul mit einer Idee, mit der Saul vertraut war, und er sprach zu Saul in der Sprache von Sauls Glauben. Als die Idee ins Griechische übersetzt wurde, war die Redewendung in den Worten von Euripides die beste Art, das Gesagte auszudrücken.

Anhang – Die dreisprachige Welt Jesu

Obwohl es in den letzten Generationen gang und gäbe war zu behaupten, dass Jesus, Petrus und andere Personen mit ihrem sozioökonomischen Status nur Aramäisch sprachen, sind die Beweise, die diese Behauptung stützen, bemerkenswert schwach. Warum sind viele Gelehrte zu dem Schluss gekommen, dass (mischnaisches) Hebräisch im Galiläa des 1. Jahrhunderts nicht gesprochen wurde? Es ist eine Behauptung, die oft wiederholt, aber selten anhand von Beweisen argumentiert wird. Baltes kritisiert hier scharf die Annahmen, die zu dieser Schlussfolgerung geführt haben.

Es gibt einen modernen Mythos, dass nur sehr gut gebildete Menschen mehr als eine Sprache sprechen (dieser Mythos ist besonders beliebt bei Amerikanern – ich kann das sagen, weil ich Amerikaner bin!). Dies ist ein Stichprobenfehler. Vergangenheit und Gegenwart haben die meisten Menschen – ob gebildet oder nicht – mehr als eine Sprache gesprochen. Griechisch wurde erst mit Alexander zur Lingua Franca des östlichen Mittelmeerraums. Englisch wurde erst in der wirtschaftlichen Blütezeit des britischen Empire zur Lingua Franca des globalen Business.

Das Neue Testament spricht mehrmals von Menschen, die „Ἑβραΐδι“ sprechen. Das Interpretieren von Ἑβραΐδι als "Aramäisch" funktionierte in einer wissenschaftlichen Welt, die davon ausging, dass kein Hebräisch gesprochen wurde. Der Beweis einer lebendigen hebräischen Sprache zur Zeit Jesu hat die aramäische Interpretation entkräftet.

In einer Region, in der Aramäisch, Griechisch und Hebräisch gesprochen wurde, wäre "Ἑβραΐδι διαλέκτῳ" eine plausible Art, "Hebräisch" zu sagen, aber keine effektive Möglichkeit, Aramäisch zu disambiguieren. Buth & Pierce haben kürzlich überzeugend argumentiert, dass ἑβραϊστί und verwandte Wörter niemals verwendet wurden, um sich auf Aramäisch zu beziehen. (siehe R. Buth und C. Pierce "Hebraisti in Ancient Texts: Does ἑβραϊστί Mean Ever Mean 'Aramaic'?")

Für eine hochrangige Diskussion über die Verwendung von Aramäisch, Hebräisch und Griechisch im Milieu Jesu, siehe meine Gedanken zur Biblical Hermeneutics-Site hier . Für einen viel tieferen Tauchgang sehen Sie sich dieses Video auf meinem Kanal an: Welche Sprachen sprach Jesus ?

Wie andere betont haben, hörte Paulus in seiner Wüstenerfahrung eine Stimme auf Hebräisch: „Es ist schwer für dich, gegen die Stacheln zu treten.“ Der Satz ist ein direktes Zitat aus einem Stück von Euripides (gest. 406 v. Chr.), den Bakchen, in dem Jesus anstelle des griechischen Gottes Bacchus spricht. Dass das Gespräch auf Hebräisch geführt wurde, zeigt, dass es weniger um griechische Legenden als vielmehr um Jesus ging.

Laut dem Bibelgelehrten Fredrick Danker, der im Textilgeschäft tätig war, war Paul höchstwahrscheinlich als Hersteller von Bühnenobjekten tätig. Da Bacchus im Mittelpunkt der Bühnenaktivitäten stand, liegt es nahe, dass Paulus mit den meisten Aspekten der Bacchus-Religion sehr vertraut war.

In der anfänglichen Begegnung von Paulus taucht der jüdisch-hebräisch sprechende Jesus auf, sozusagen aus Bacchus Bacchus. Er erscheint als ein Zeus-ähnliches nicht-ätherisches Lichtwesen, das Bacchus-Zeilen aus einem heidnischen Stück zitiert. Aus irgendeinem Grund wurde er von anderen gehört, aber nicht verstanden.

Für diejenigen, die glauben, dass es tatsächlich passiert ist, wie ich es tue, hat Gott die in „Die Bakchen“ beschriebenen Ereignisse absichtlich als eine Art praeparatio evangelica nachgeahmt . Zum Beispiel beschreibt CS Lewis seine Bekehrung und seinen späteren Glauben, dass das Christentum die Sehnsucht und Erwartungen dessen erfüllt, was in der Mythologie ausgedrückt wurde. Er schreibt:

Der alte Mythos vom sterbenden Gott, ohne aufzuhören, Mythos zu sein, kommt aus dem Himmel der Legenden und Phantasien auf die Erde der Geschichte. Es passiert – zu einem bestimmten Zeitpunkt, an einem bestimmten Ort, gefolgt von bestimmbaren historischen Folgen …

… Indem es Tatsache wird, hört es nicht auf, Mythos zu sein: das ist das Wunder … Gott ist mehr als ein Gott, nicht weniger: Christus ist mehr als Balder, nicht weniger. Wir dürfen uns des mythischen Glanzes, der auf unserer Theologie ruht, nicht schämen. Wir dürfen wegen „Parallelen“ und „heidnischen Christussen“ nicht nervös sein: Sie sollten da sein – es wäre ein Stolperstein, wenn sie es nicht wären.

Nach Ansicht von CS Lewis und vielen anderen christlichen Apologeten liefert die Apostelgeschichte einen zuverlässigen und historisch korrekten Bericht über die Bekehrung von Paulus. Lewis war ein Experte für antike griechische und lateinische Literatur. Wie einige bemerkt haben, badete er in griechischen und lateinischen Werken wie ein Delphin im Meer. Er war sich bewusst, dass es in den Berichten des Neuen Testaments Parallelen zu griechischen und römischen mythologischen Erzählungen gab. Als Experte für literarische Genres sah Lewis das Neue Testament jedoch als nicht fiktiv an.

Lewis kritisierte einmal Bibelgelehrte, die das Johannesevangelium eher als poetischen, geistlichen „Roman“ denn als historische Erzählung betrachteten. Er argumentierte: „Ich habe mein ganzes Leben lang Gedichte, Liebesromane, Visionsliteratur, Legenden und Mythen gelesen“, schrieb er. „Ich weiß, wie sie sind.“ Lewis fügt hinzu, wenn jemand „mir sagt, dass etwas in einem Evangelium Legende oder Romanze ist“. Er schrieb: „Ich möchte wissen, wie viele Legenden und Romanzen er gelesen hat, wie gut sein Gaumen darauf trainiert ist, sie anhand des Geschmacks zu erkennen; nicht, wie viele Jahre er für dieses Evangelium aufgewendet hat.“

Das Argument von CS Lewis und anderen christlichen Apologeten ist, dass Lukas genau so schrieb, wie er es tat, weil er wusste, was Euripides schrieb, und den Anhängern von Bacchus etwas Überzeugendes bieten wollte. Also hat Lukas seine historische Erzählung mit diesem Hintergedanken entworfen, um spirituelle und rhetorische Punkte zu vermitteln.

Mit anderen Worten, Jesus erfüllte diese archetypischen Symbole der Mythologie an bestimmten Orten und Zeiten in der Geschichte, damit der Glaube an die Güte Gottes durch das Zeugnis von geschehenden Wundern genährt werden konnte.

Weitere Informationen darüber, wie die Anbetung des Bacchus die Kontextualisierung des Christentums durch die Autoren des Neuen Testaments beeinflusst haben könnte, finden Sie in „The First Dionysian Gospel: Imitational and Redactional Layers in Luke and John“ von Mark G. Bilby. Siehe auch Bruce Loudens „Griechischer Mythos und die Bibel“.

Ich sehe hier keine Relevanz darin, dass Jesus wahrscheinlich Griechisch sprach (sowie Aramäisch und Hebräisch), was durch die griechischen Namen seiner Jünger, die griechischen Manuskripte der Evangelien und den gemischten griechisch-aramäischen Staat Israel zu dieser Zeit gegeben ist . Wenn überhaupt, wäre es wahrscheinlich nur logisch, Sprachen zu sprechen, die Paulus kannte, um mit Paulus zu kommunizieren, und Jesus hatte höchstwahrscheinlich mehr Erfahrung mit Aramäisch, da es die erste Sprache der meisten Menschen in diesem Bereich war.

http://www.beliefnet.com/columnists/markdroberts/2010/07/did-jesus-speak-greek.html http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Greeks.html

Die Parallelen sind umfangreich.

- Der philosophische Punkt des Stücks ist die Frage, ob die Gesetze der Polis von der Regierung des Menschen oder von der des Gottes stammen? König Pentheus oder Olympus. So konfrontiert Jesus Paulus, der das Gesetz benutzt, um Christen zu verfolgen, mit dem Urheber des Gesetzes selbst.

-Ist die Ekstase der Anbeter göttlich? Sind sie erfüllt von ihrem Gott? oder ist es Wahnsinn, der durch das Gesetz des Menschen kontrolliert werden muss? Vor dieser Frage stand jeder römische Statthalter ebenso wie Pentheus.

- Der Vertreter des menschlichen Gesetzes, König Pentheus, versucht, diesen Ausbruch göttlicher Herrlichkeit zu kontrollieren, da es seine Aufgabe ist, das Gesetz durchzusetzen, und implizit ist es sein Gesetz, es durchzusetzen. Paul so wie später Felix.

- Paulus, als er zum ersten Mal mit Jesus konfrontiert wurde, vertritt das Gesetz des Mose, um Blasphemie zu verhindern und auszurotten, wie es Pentheus war, und nutzte zweifellos alle Aspekte des römischen Rechts, die er konnte, um die Blasphemie gegen Cäsar und JHWH zu demonstrieren, da Rom endgültig war Imperium.

- Jesus hat keine Angst vor der offensichtlichen Parallele zwischen seiner Göttlichkeit und Menschlichkeit und der des Halbgottes. Diese Geschichte soll in der griechisch-römischen Welt eine Kultur schaffen, die versteht, was auf dem Spiel steht, wenn Gott behauptet, die Quelle des Gesetzes zu sein, gegen den Menschen, der behauptet, diese Quelle zu sein. Seitdem ist es ein immer wiederkehrendes Thema in allen nachfolgenden Kulturen und ein zentrales Thema in der Debatte zwischen Christentum und Kultur.

- Jesus spricht das gleiche Problem mit Saulus an. Saulus verteidigt die Menschen rechtschaffen gegen Übergriffe auf das Gesetz, indem er das Gesetz benutzt, um die göttliche Ekstase von Christen zu unterdrücken, die behaupten, mit dem Heiligen Geist erfüllt zu sein. Genauso wie Pentheus. Als Felix-Saul Buße tat Pentheus nicht. - Die Geschichte endet damit, dass Pentheus von Bacchus dazu verleitet wird, hinauszugehen, um die nackten Damen am Hang auszuspionieren. Er wird gefangen genommen und zu seiner Mutter gebracht, die ihm den Kopf abreißt und sagt: "Was für ein schöner Junge. Warum kommt er dir so bekannt vor?" (Die Brutalität der Mänaden ist in nüchternen historischen Berichten gut belegt.)

- Die Geschichte von Paulus wird zuletzt in der Apostelgeschichte Felix Agrippa, dem römischen Gouverneur, erzählt, der den König und das Gesetz des Landes vertritt. Er warnt Agrippa mit den gleichen Worten, mit denen er Jahre zuvor gewarnt wurde, und Pentheus wurde in dem Stück gewarnt, dass diejenigen, die glauben, dass Gott nicht souverän über das Gesetz ist und sein Volk verfolgt werden soll, ein bestimmtes Schicksal erwarten. Agrippa kannte das Ende der Geschichte. Er springt auf und sagt: "Ihr Lernen hat Sie verrückt gemacht!" Paulus drohte mit seiner Bekehrungsgeschichte durch die Linse des Euripides dem römischen Statthalter vor dem gesamten Gericht mit dem göttlichen Gericht.

Wie dies von Gelehrten übersehen wird, ist mir völlig schleierhaft. Die Parallelen und die Antwort des Statthalters zeigen, dass er genau wusste, was Jesus Paulus und ihm sagte. Bereuen Sie oder gehen Sie zugrunde. Es ist eine einfache Nachricht.

Jesus bringt wie üblich die gesamte Geschichte zusammen, um jedem, zu dem er spricht, seine Punkte durch die Jahrhunderte hindurch zu vermitteln.

Der Ausdruck erscheint in der KJV und NKJV, er erscheint in keiner anderen wichtigen Übersetzung.

Erstens findet sich der Ausdruck nur in zwei griechischen Texten und einigen lateinischen und syrischen Texten.

Der mit „stechen“ übersetzte Begriff stammt aus dem Altenglischen prikke , wie in stechen und übersetzt das griechische Wort kentron . Dieses Wort hat die Bedeutung von „scharfer, spitzer Vorsprung, der beim Stechen verwendet wird“. Man sieht, warum das Wort gewählt wurde. (Vermutlich hat es dann nicht die Assoziation, wie es jetzt geht).

Wohingegen das Wort „Kick“ aus dem Altnordischen stammt, kickna , was bedeutet, sich nach hinten zu beugen oder an den Knien zu sinken. Dieses Wort wurde gewählt, um das griechische lakitzo zu übersetzen, dessen grundlegende Bedeutung es ist, durch Widerstand zu verletzen.

In der antiken griechischen und römischen Zeit war der Ausdruck bekannt dafür, einfach zu sagen, dass man sich einer Gottheit widersetzt.

Alles in allem sagt Christus Paulus einfach, dass er sich nur selbst schadete, indem er sich dem göttlichen Willen widersetzte, indem er versuchte, die Christen zu eliminieren.

Es ist äußerst unwahrscheinlich, dass Jesus, als er vom Himmel aus in hebräischer Sprache mit Saul sprach [Apostelgeschichte 26:14], tatsächlich die griechischen Worte gesagt hätte, die übersetzt „Es ist schwer für dich, gegen die Stacheln zu treten“.

Lukas zeichnet diese Worte nicht in Apostelgeschichte 9 (obwohl sie hier im Textus Receptus [KJV] hinzugefügt wurden) oder im Bericht von Apostelgeschichte 22 auf. In diesen beiden Berichten ist es wahrscheinlicher, dass Lukas das Zeugnis einer anderen Person als Paulus aufzeichnet, die ihm von diesen Ereignissen erzählt. Obwohl wir das wissen, ist es sehr wahrscheinlich, dass Lukas dort war, um die Aussage des Paulus in Apostelgeschichte 26 zu hören. Vielleicht hatte er sogar Zugang zu den schriftlichen Gerichtsakten.

Ich glaube, die beste Erklärung ist, dass das, was Jesus an diesem Tag zu Saul sagte, eine hebräische Redewendung war, nicht die griechische, die Lukas in Apostelgeschichte 26 über das Zeugnis des Paulus aufzeichnet.

Was hat Jesus eigentlich gesagt? Das heißt, wenn Er überhaupt irgendeinen idiomatischen Ausdruck sagte; Vielleicht ist dies eine Ausschmückung, die Paulus in seiner Aussage gemacht hat, oder die Lukas zur Klarstellung hinzugefügt hat, oder vielleicht hat der „Gerichtsberichterstatter“ sie als Übersetzung der eigentlichen hebräischen Worte hinzugefügt, die Paulus tatsächlich in seiner Aussage gesagt hat.

Natürlich können wir das nie wissen, aber was höchstwahrscheinlich passiert ist, ist, dass Jesus hebräische Wörter gesagt hat, die einen hebräischen idiomatischen Ausdruck bilden, der dasselbe bedeutet wie die griechischen Wörter, die den entsprechenden griechischen idiomatischen Ausdruck bilden.

Die wörtliche Übersetzung eines idiomatischen Ausdrucks ist manchmal sehr unklar in der wahren Bedeutung. Die Bedeutung dessen, was Jesus tatsächlich sagte (falls er tatsächlich eine hebräische Redewendung verwendet hat), ist: „Ihr Versuch, sich zu widersetzen, ist zwecklos“.

Vielleicht war die hebräische Redewendung (die der Geschichte verloren ging, weil sie nirgendwo aufgezeichnet ist) so etwas wie: „Saul, warum spuckst du in den Wind?“ Vielleicht hatte Lukas diese hebräische Redewendung in Lukas' Notizen zu den späteren Apostelgeschichten 9 und 22 geschrieben, aber da er die Leute nicht mit einer wörtlichen Übersetzung einer Redewendung verwirren wollte, beschloss er, sie einfach wegzulassen.

Als jedoch Paulus oder der Gerichtsstenograph oder Lukas selbst erkannten, dass die Bedeutung dessen, was Jesus tatsächlich gesagt hat, durch die bekannte griechische Redewendung „Es ist schwer für dich, gegen die Stacheln zu treten“, angemessen ausgedrückt wurde, so haben wir es getan endete mit diesen griechischen Wörtern in unseren Bibeln.

Ich kann mir vorstellen, wie Luke nach der Verhandlung zu Paul sagt: „Das bedeutet also „enchsh amnshk aui lik“!“ Vielleicht hat er sogar die hebräische Redewendung in seinen Notizen für das, was später Kapitel 9 wurde, durchgestrichen und die griechische Redewendung mit einem Pfeil am Rand hinzugefügt, und deshalb wurde sie dem Textus Receptus hinzugefügt!

Segen, ich hoffe, das ist hilfreich. SalasinErlösung

Oder Paulus hat keine glaubwürdigen Zeugen für seine angebliche Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus. Fragen Sie sich, warum es weltweit über 33000 Denominationen gibt. Eine entscheidende Figur ist immer Shaul (Paul), der seinen eigenen Namen änderte, der „mein Evangelium“ bekannte und lehrte, im Gegensatz zum Evangelium des einen und einzigen Yahushua Ha'Mashiach, unseres Königs und Retters. Denken Sie daran, dass die römisch-katholische Kirche auf den Schriften des heiligen Paulus aufgebaut ist und keine andere einzige Quelle von Schriften bis heute mehr Zufriedenheit und mehr Verwirrung unter den Gläubigen verursacht als Paulus. Zeitraum. Ganze Seminare lehren Philemon Römer nur als ihr theologisches Rückgrat für das gesamte „Neue Testament“.

Jahushua, der reine Messias, lehrte, dass das Gesetz, dh die Tora oder Anweisungen, nicht vergehen würden, bis sowohl der Himmel als auch die Erde abgeschafft wären. Alle Lehren Jahushuas waren gegen „Religion“ und die Korruption seiner Tora durch habgierige und eitle Männer, die Traditionen der Pharisäer und Saduzäer. Das ist nirgendwohin gegangen und ist heute in dieser Welt der völligen Gesetzlosigkeit und Ungerechtigkeit genauso lebendig.

Die Tora steht genauso wie der ewige Vater und sein eingeborener Sohn Yahushua Ha'Mashiach für alle Ewigkeit. Warum denkst du, dass die Feste von YAHUAH, dem Allerhöchsten, während des Tausendjährigen Reiches alle durchgeführt und verehrt werden? Weil sie nie weg waren, nicht die Sabbate, die 7 Feste oder die Neumondtage. Der Vater ist nicht der Urheber der Verwirrung. Wie dem auch sei, der Teufel ist es, und der Teufel kennt die Schrift genauso gut wie angeblich Shaul (Paulus). Beten Sie um Unterscheidungsvermögen und seien Sie selbst ein Beröer. Tatsache ist, dass Sie jede einzelne Schrift, die Paulus zugeschrieben wird, leicht aus dem „Kanon“ nehmen können, und Sie hätten immer noch eine Harmonie von reiner Schönheit und Eleganz. Befürworte ich das, nein. Der Vater hat es aus einem bestimmten Grund dort gelassen und „Es ist die Herrlichkeit von [YAHUAH], eine Sache zu verbergen; aber die Ehre der Könige ist es, eine Angelegenheit zu erforschen.