Diese MEINE Frage zeigt ein Bild, das von einem römischen Fest aufgenommen wurde, bei dem sich die Menschen während des Essens anlehnen. Die Frage besagt, dass die Art und Weise, wie sich die Menschen während des Pessach-Seders lehnen sollten, ähnlich wie auf dem Bild sein sollte.
Wenn viele der Halacha darauf hindeuten, dass wir es vermeiden, das zu imitieren, was Nichtjuden tun, wie kommt es dann, dass es während des Seder tatsächlich eine Halacha ist, dass wir sie nachahmen MÜSSEN, indem wir uns lehnen? (Siehe OC 472:7) Warum machen wir uns keine Sorgen um Chukot Hagoyim ?
Dies ist (in diesem Fall) nicht Chukas Hagoyim . Vielmehr weist es auf eine Situation hin, in der wir etwas, das wir von den Goyim sehen können, als Beispiel dafür verwenden, was wir tun würden. Ein weiteres Beispiel ist die Beschreibung, wie die Tallis (wie die Araviyim) gewickelt werden . Ein anderes Beispiel ist, wie Rashi den Choshen am Beispiel des Reitkleides einer edlen Frau beschreibt.
Chukas hagoyim gilt auch nicht für Mode wie den modernen Anzug und die Krawatte. Es ist nur, wenn sie etwas aufgrund von Aberglauben oder Avodás Zarah tun.
Siehe SA 178, 1:
אין הולכין בחוקות העובדי כוככים (ולא מדמין להם) (טור בשם הרמב״ם). ולא ילבש מלבוש המיוחד להם ולא יגדל ציצת ראשו כמו ציצת ראשם ולא יגלח מהצדדין ויניח השער באמצע ולא יגלח השער מכנגד פניו מאוזן לאוזן ויניח הפרע ולא יבנה מקומות כבנין היכלות של עבודת כוכבים כדי שיכנסו בהם רבים כמו שהם עושים:
הגה: אלא יהא מובדל מהם במלבושיו ובשאר מעשיו (שם) וכל זה אינו אסור אלא בדבר שנהגו בו העובדי כוכבים לשם פריצות כגון שנהגו ללבוש מלבושים אדומים והוא מלבוש שרים וכדומה לזה ממלבושי הפריצות או בדבר שנהגו למנהג ולחוק ואין טעם בדבר דאיכא למיחש ביה משום דרכי האמורי ושיש בו שמץ עבודת כוכבים מאבותיהם אבל דבר שנהגו לתועלת כגון שדרכן שכל מי שהוא רופא מומחה יש לו מלבוש מיוחד שניכר בו שהוא רופא אומן מותר ללובשו וכן שעושין משום כבוד או טעם אחר מותר (מהרי״ק שורש פ״ח) לכן אמרו שורפין על המלכים ואין בו משום דרכי האמורי (ר״ן פ״ק דעבודת כוכבים):
Das Problem ist für Minhag in Verbindung mit Ausschweifung oder Götzendienst (Rama im Namen von Shut Maharik). ein Kissen oder ein Sofa sind kein Problem. Darüber hinaus sagt, wie bei @Double AA erwähnt, das beur Hagra (likut nach sk 7), dass das Verbot jede Nachahmung umfasst, auch ohne Erklärung. Es scheint offensichtlich, dass wohlhabende Menschen komfortabel leben.
Rav Moshe Shternbuch schreibt in seiner Antwort, während er die Frage diskutiert, ob das Tragen „kurzer“ Anzüge, die eine moderne Erfindung waren, unter das Verbot von Chukas Hagoyim fällt, einen allgemeinen Grundsatz in Bezug auf das Verbot: „Das Gesetz von Chukas Hagoyim gilt nur, wenn es dort ist ist kein Reim oder Grund für den Brauch. Aber wenn der Brauch einen praktischen Zweck hat, ist er nicht verboten.
Es ist nicht unpraktisch, dieser Argumentation zu folgen und wie die Römer zu sitzen. Im Gegenteil, es war bequemer und galt als würdevolle Art zu sitzen.
Daher ist diese Art des Sitzens in der Seder-Nacht, wenn wir aktiv versuchen, uns als Könige, Aristokraten und Männer der Freiheit zu präsentieren, kein Verbot von Chukas Hagoyim.
Dies bedeutet jedoch nicht, dass es den Rest des Jahres über verboten ist, da es sich legitimerweise um eine bequeme Art zu sitzen handelt. Somit ist es kein Problem von Chukas Hagoyim.
Doppelte AA
kouty
MTL