Warum ein aktives Verb ohne Subjekt verwenden?

In Parschat Noach, Perek 7, Pasuk 23, wird das Eröffnungswort „וַיִּמַח“ als aktives Verb präsentiert, was durch das Vorhandensein des Wortes אֶת bestätigt wird (ich fasse die Diskussion über Rashi und die Sapperstein-Erklärung zusammen, angetrieben durch das Fehlen von ein Dagesh im Speicher).

כג וַיִּמַח אֶת-כָּל-הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמַיִם, וַיִּמָּחוּ, מִן-הָאָרֶץ; וַיִּשָּׁאֶר אַךְ-נֹחַ וַאֲשֶׁר אִתּוֹ, בַּתֵּבָה

Der Ramban verwendet, wenn er diesen Abschnitt des Pasuk bespricht, die Idee im Passiv, wie sie später im Pasuk verwendet wird.

Tatsächlich befinden sich die Eröffnungsverben aus Pasuk 17 und sind entweder in der aktiven Form mit einem anfänglich explizit וַיִּרְבּוּ מְאֹד, עַל-הָאָרֶץ; וַתֵּלֶךְ הַתֵּבָה, עַל-פְּנֵי הַמָּיִם) oder im passiven (וַיְכֻסּוּ, וַיִּגְוַע). In diesem Pasuk scheint jedoch die Tatsache von Bedeutung zu sein, dass das Verb aktiv ist und dennoch kein Subjekt aufgeführt ist. Wenn es im Passiv gestanden hätte (entweder mit oder ohne אֶת), hätte es vollkommen und konsequent Sinn gemacht. Hat jemand eine Ahnung, warum diese Wahl des nicht zugeschriebenen Aktivs sein könnte? Ich kann verstehen, dass ich das Auslöschen der Menschheit nicht dem Wasser zuschreiben möchte, das nur ein Stellvertreter für Hashem war, und daher das Verb singular macht,

Antworten (1)

Der Unterschied zwischen aktiven und passiven Verben hat nichts damit zu tun, ob es ein Subjekt gibt oder nicht, sondern ob dieses Subjekt mit dem Verb behandelt wird (ob es der „Patient“ ist oder nicht, mit anderen Worten, eher als Der Agent"). Die Verben ויכסו (in 7:19 und 20) und ויגוע (in 7:21 ) besitzen beide Subjekte (ההרים bzw. כל-בשר).

Was die aktiven Verben betrifft, die Sie erwähnen, was vermittelt Ihnen den Eindruck, dass וימח (in 7:23 ) kein Subjekt hat? Es ist im Besitz eines Anfangsjuds , das es als 3. Masc kennzeichnet. sg. unvollkommen. Da ist Ihr Thema: eine männliche singuläre Entität. Wäre Wasser das Thema, würde es וימחו sagen, da Wasser (מים) ein Maskottchen ist. pl. Wort.

Abgesehen davon (und hier sind Rashis Beobachtungen relevant), ist das Einzige, was uns anzeigt, dass dies ein aktives Verb mit כל-היקום als Subjekt ist, die masoretische Vokalisierung – nicht das Vorhandensein des Wortes את. Hätten sie ein Dagesh in das Mem gelegt , wäre es ein Niphal und kein Qal. Vergleiche zum Beispiel וימּחו später in demselben Vers und וישּאר unmittelbar danach. Das Vorhandensein von את an sich hindert uns nicht daran, das Verb als Passiv zu lesen. Beispiele für Niphals, die את nehmen, sind unter anderem Genesis 4:18 und Deuteronomium 12:22 .

"ob dieses Subjekt mit dem Verb behandelt wird oder nicht", was es zum direkten Objekt und nicht zum Subjekt machen würde. der Darsteller des Verbs ist das Subjekt, der Empfänger ist ein Objekt. vayimach hat ein Objekt (kol hayikom), aber nur ein implizites Subjekt (über das vav). Das Subjekt ist also ein abwesender singulärer Masc. juristische Person. Das Vorhandensein des Wortes et weist darauf hin, dass das kol hayikom ein direktes Objekt eines aktiven Verbs ist und kein passives Subjekt mit einem fehlenden Objekt der Präposition „by“. In meiner Frage schrieb ich, dass es mit oder ohne "et" im Passiv Sinn gemacht hätte.
Die Art und Weise, wie ich die Frage gelesen habe, war, dass gefragt wird, warum der Agent nicht angegeben ist, da er (vorausgesetzt, es ist Hashem ) in letzter Zeit nirgendwo erwähnt wurde . Wenn ich die Frage nicht falsch interpretiert habe (was ich durchaus haben kann), beantwortet diese Antwort sie nicht. Ping @Dan.
Stimmt nicht, @Dan. Wenn ich sage, dass "der Mann verletzt wurde", ist "der Mann" das Subjekt des Satzes und nicht das direkte Objekt. כל-היקום in 7:23 wäre das Subjekt des Satzes, wenn das Verb וימּח (niphal) wäre. Da das Verb im qal steht, ist es das Objekt des Satzes und das Subjekt ist masc. sg. Das schließt die Möglichkeit aus, dass das Thema "Wasser" ist.
"der Mann" ist das Subjekt des Satzes, aber nicht das Subjekt des Verbs. ein Satz zu sein bedeutet, ein Subjekt zu haben, aber das bedeutet nicht, dass ein Verb einen Akteur hat. In Ihrem Satz ist "der Mann" der Empfänger einer Aktion eines impliziten Akteurs. Aber wenn man nur einen Akteur impliziert, warum dann eine aktive Konstruktion verwenden? könnte genauso gut beim Passiv und der Implikation bleiben, statt bei einer aktiven Implikation.
@Dan Ich habe das Gefühl, dass dieses Gespräch vom Thema abweicht, aber es gibt Sätze ohne Subjekte, genauso wie es Sätze ohne Verben gibt. Ich bin nicht damit einverstanden, wie Sie das Wort verwenden, aber ich glaube auch nicht, dass es sich auf meine Antwort auswirkt. Sie wollten wissen, warum das Subjekt des (aktiven) Verbs nicht ausdrücklich signalisiert wird. Wenn Sie bedenken, dass es einen Masc erfordert. sg. Thema, wer sonst als Gott könnte es sein? (Oder stellen Sie tatsächlich eine Frage zu den Masoreten: Warum nicht ein Dagesh in das Mem stecken?)
Meine Frage ist nur, warum, wenn das Thema Gott sein muss, es nicht so steht? Die anderen aktiven Verben mit Schauspielern geben das Wasser an, so dass die Konstruktion das Fehlen eines Schauspielers auffallend abwesend macht. Übrigens ist das Minimum für einen vollständigen Satz ein Subjekt und ein Verb. Dinge ohne Verben sind keine Sätze in formaler Schrift.
@Dan Ist das eine Strunk-and-White-Regel? :) Es gibt überall in der englischen Literatur Sätze ohne Verben. Aber nur weil ein Satz ein Verb hat, bedeutet das nicht, dass er ein Subjekt hat. Wenn ich sage: "Schau in den Himmel!", welches Wort ist das Thema? Im Hebräischen ist es komplizierter, da die Art und Weise, wie Verben aufgebaut sind, ohnehin die Identität des Subjekts verrät. Das soll nicht heißen, dass es nie mehrdeutig ist, aber ich persönlich sehe die Mehrdeutigkeit hier nicht. Trotzdem tut es mir leid, dass ich Ihnen nicht die Antwort geben konnte, die Sie gesucht haben.
in „Look at the sky“ steht das Verb im Imperativ (tzivui) und hat ein implizites „you“ als Subjekt.
Warum ein aktives Verb ohne Subjekt verwenden?
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