In 1. Mose 27 lesen wir von Isaaks Täuschung durch Jakob und Rebekka, die ihn dazu brachten, seinen Segen eher Jakob als seinem Bruder zu erteilen. Das Ganze passiert, weil zwischen Isaacs erklärtem Wunsch, Esau zu segnen, und dem eigentlichen Segen eine Verzögerung besteht. Diese Verzögerung ist auf Isaacs Bitte in vv zurückzuführen. 3-4 ( ESV ):
Nun nimm deine Waffen, deinen Köcher und deinen Bogen und geh hinaus aufs Feld und jage für mich Wild und bereite mir köstliche Speisen zu, wie ich sie liebe, und bring sie mir, damit ich sie esse, damit meine Seele kann dich segnen, bevor ich sterbe.
Ich frage mich, warum es notwendig war, Nahrung in den Segen einbezogen zu haben (בַּעֲב֛וּר תְּבָרֶכְךָ֥ נַפְשִׁ֖י und später in Vers 25. תְּבָֽרֶכְךָ֖ נַפְשִׁ֑י נַפְשִׁ֑י נַפְשִׁ֑י (eindeutig, meines Wissens) „ damit meine Seele dich segnen wird“). Isaac schien daran interessiert zu sein, die Sache zu beschleunigen, weil „ich den Tag meines Todes nicht kenne“ (Vers 2). Warum also mit der Bitte um Essen zögern? Ist dies irgendwie erforderlich, um den Segen zu legitimieren?
Isaac stellt eine Bedingung, dass er eine Mahlzeit erhält, bevor er den Segen gibt. Was aus dem Text nicht so klar hervorgeht, sind seine Gründe dafür. Es scheint jedoch eine gewisse Zeremonie mit dem Verfahren verbunden zu sein.
Viermal lesen wir in dieser Passage „meine Seele (Mensch) möge dich segnen“ oder „deine Seele (Mensch) möge mich segnen“. (ch 27:4; 19; 25; 31) scheint die Wiederholung dieses Satzes darauf hinzudeuten, dass es sich um eine zeremonielle/rituelle Sprache handelte. Wenn dies ein zeremonieller Anlass war, hätte es mit ziemlicher Sicherheit eine Mahlzeit gegeben. Dieselbe Sprache wird jedoch nirgendwo sonst in der Heiligen Schrift verwendet, auch wenn Jakob seine Kinder segnet (Gen 48-49).
Im Zusammenhang mit der größeren Geschichte stellen wir fest, dass Isaak Esau bevorzugte, weil er Esaus wildes Wild mochte, siehe
Genesis 25:28: Und Isaak liebte Esau, weil er von seinem Wild aß
Es ist auch klar, dass Jakob Gottes Willen in dieser Angelegenheit verstand. Wir lesen, dass er „überaus zitterte“ (V. 33), als er entdeckte, dass seine Pläne vereitelt worden waren, und dann lesen wir, dass er den Segen nicht von Jakob zurücknehmen und Esau geben würde. Tatsächlich bekräftigt er den Segen Jakobs (Kap. 28:1) ohne jeglichen aufgezeichneten Vorwurf.
Wenn man zwischen den Zeilen der Geschichte liest, ist die wahrscheinlichste Erklärung für Isaacs Forderung nach Nahrung von seinem Sohn, dass er wusste, dass er gegen den Willen Gottes handelte und der Grund dafür war, dass er Esau bevorzugte, was größtenteils auf Esaus Spiel beruhte. So wie Esau bereit war, sein Erstgeburtsrecht für einen Eintopf zu verkaufen (Kap. 25:29-34), so war auch Isaak bereit, den Segen für einen vollen Magen zu verkaufen. Jedoch diente diese Verzögerung in den Absichten Gottes dazu, Jakob den Segen zu ermöglichen, der rechtmäßig ihm als derjenige mit dem Geburtsrecht zukam und als derjenige, der von Gott dazu bestimmt war, ihn zu empfangen.
Ich möchte Ihnen folgende Antwort auf Ihre Frage vorschlagen. Es stammt aus allen Informationen in der Bibel über diesen Vorfall, nicht nur aus den Teilen, auf die uns über die Täuschung von Jakob und Rebekka hingewiesen wurde.
Warum einen Segen hinauszögern, indem man um Essen bittet?
Ich möchte darauf hinweisen, dass in dieser Geschichte mehr Täuschungen im Spiel waren als die, auf die der Text deutlich hinweist, und wie bei einem guten Krimi verdichtet sich die Handlung im Verlauf der Geschichte.
Essau war mit einheimischen Frauen verheiratet, von denen uns gesagt wird, dass sie keine Anbeterinnen Gottes waren. Wir erfahren auch, dass Essau sein Geburtsrecht mit Verachtung behandelte und es als gleichwertig mit einem anderen Eintopf oder Eintopf betrachtete, den sein Bruder zubereitete, was ebenfalls eine geplante Täuschung von Jakob oder Teil der zweiten darauf folgenden Verschwörung gewesen sein könnte.
Wir erfahren, dass Rebekka mit den Frauen und ihren Familien, mit denen Essau verheiratet war, unzufrieden war, und der angegebene Grund war, dass diese Frauen den wahren Gott nicht ehrten. Dies teilte sie ihrem Ehemann Isaac in Form einer Beschwerde mit und als Grund für Jacob, schnell die Stadt zu verlassen, nachdem die beiden ihre Täuschung beendet und den Segen erhalten hatten.
Wir erfahren auch aus dem Text, der diesem Teil der Geschichte folgt, dass Isaac nach diesem Vorfall, der sich ereignet haben könnte, noch viele Jahre weiterlebte, als er etwa 100 oder vielleicht 140 Jahre alt war reifes Alter von 180 Jahren, 40 Jahre nach dieser Zeit der Segnung.
Wenn seine Gesundheit „so schlecht“ war, dass er sagte, dass er bald sterben würde, warum lebte er dann noch weitere 40 oder 80 Jahre nach dieser Zeit? (die Handlung verdickt)
Von den Bibelschreibern erfahren wir, dass Essau von Gott „gehasst“ wurde, während Jakob „geliebt“ wurde. Der Text sagt, dass dies war, bevor einer der beiden etwas getan hatte. Gott kennt jedoch das Ende vor dem Anfang und kannte beide Jungen und wie sie waren, bevor sie geboren wurden.
Das Entscheidende an dieser Geschichte ist, dass, während Essau sein Geburtsrecht und den Segen Abrahams als „nicht viel“ behandelte, Jakob es so sehr wünschte, dass er bereit war, sein Leben zu riskieren, um es zu bekommen, und es tat, zusammen mit einem Plan paar verschiedene Pläne der Täuschung.
Dies ist die Sache, die Gott schätzte (nicht die Täuschung und Charakterschwäche). Er liebte es, dass Jakob das Erstgeburtsrecht und den Segen genug wollte, um sein Leben dafür zu riskieren. Andererseits hasste Gott, dass Essau so wenig davon hielt, dass es nur einen Teller Suppe wert war. Essau gab das geistliche Erbe zugunsten flüchtiger körperlicher Befriedigung auf.
Was ich andeuten möchte, ist, dass Gott selbst Seinen eigenen Plan verfolgte, der Rebekka bei der Geburt von Essau und Jakob (Zwillingen) prophezeit wurde, und das war, dass Jakob den Segen und das Geburtsrecht erben würde, und Er stand hinter Jakob, der den Segen erhielt.
Obwohl der Text anzudeuten scheint, dass Isaac zufrieden zu sein schien, dass es Esau war, den er segnete, möchte ich diesen Denkanstoß hier lassen, dass Isaac fast ein halbes Jahrhundert nach diesem Ereignis lebte (und vielleicht sogar doppelt so lange). Er beeilte sich, den Segen zu geben, weil er sagte, er stünde vor seinem eigenen Tod, Issac könnte seine eigene Täuschung betrieben haben, in voller Kenntnis der Verschwörung seiner Frau, und Er könnte berechnet haben, Jacob den Segen zu geben, wegen Essaus Verhalten, das zeigte, dass er die Dinge des Herrn nicht schätzte.
Es ist nicht so, dass er in der nächsten Stunde sterben würde, aber wie Rashi 1 erwähnt:
Rabbi Joshua ben Korchah sagte: Wenn jemand das Alter [des Todes] seiner Eltern erreicht, sollte er sich fünf Jahre vorher und fünf Jahre danach Sorgen machen , und Isaak war einhundertdreiundzwanzig Jahre alt. Er sagte: „Vielleicht werde ich das Alter [des Todes] meiner Mutter erreichen, und sie starb mit einhundertsiebenundzwanzig, und ich bin also innerhalb von fünf Jahren ihres Alters; deshalb: „Ich kenne den Tag nicht meines Todes“ – vielleicht [werde ich sterben] im Alter meiner Mutter und vielleicht im Alter meines Vaters. [Aus Gen. Rabbah 65:121]
Demnach bereitete er sich vor, weil der Zeitpunkt seines Todes nahe war. Er glaubte jedoch, genug Zeit zu haben, um zu essen und dann Esau zu segnen ( Genesis 27:7 ).
Außerdem folgten die Patriarchen keinem etablierten Ritual, wenn sie seine Kinder segneten. Sie taten, was sie für richtig hielten. Wenn Isaak vorher essen wollte, um Esau zu segnen, war das seine eigene Wahl.
Anmerkungen
Warum einen Segen hinauszögern, indem man um Essen bittet?
Dies lässt sich aus der literarischen Perspektive des Geschichtenerzählens recht gut beantworten: Charakterfehler, um göttliche Ziele zu erreichen. Essen ist ein Symbol für fleischlichen Appetit über geistlichen Segen.
Genesis 25
29 Eines Tages, als Jakob einen Eintopf kochte, kam Esau vom Feld und war ausgehungert. 30 Er sagte zu Jakob: „Lass mich etwas von dem roten Eintopf essen, denn ich bin hungrig.“ (Deshalb wurde er auch Edom genannt.)
31 »Verkauf mir zuerst dein Erstgeburtsrecht«, erwiderte Jakob.
32 »Siehe«, sagte Esau, »ich sterbe gleich, was nützt mir also ein Erstgeburtsrecht?«
33 „Schwöre es mir zuerst“, sagte Jakob.
Also schwor Esau Jakob und verkaufte ihm das Erstgeburtsrecht. 34 Dann gab Jakob Esau Brot und Linseneintopf, der aß und trank und stand dann auf und ging weg. Daher verachtete Esau sein Erstgeburtsrecht.
Esau verkaufte sein Erstgeburtsrecht für eine Schüssel Eintopf. Wie der Sohn, so der Vater. Isaac hatte einen ähnlichen Charakterfehler.
Genesis 27
2 »Siehe«, sagte Isaac, »ich bin alt geworden und kenne den Tag meines Todes nicht. 3 Nimm deine Waffen, deinen Köcher und deinen Bogen, und geh hinaus aufs Feld, um für mich Wild zu jagen. 4 Dann bereite ein schmackhaftes Gericht zu, das ich liebe, und bring es mir zum Essen, damit ich dich segnen kann, bevor ich sterbe.“
25 Dann sagte er: "Mein Sohn, bring mir etwas von deinem Wild zu essen, damit ich dich segnen kann."
Jakob brachte es ihm und er aß; und er brachte etwas Wein und er trank. 26Da sagte sein Vater Isaak zu ihm: Komm her, mein Sohn, und küss mich.
27Da ging er zu ihm und küsste ihn. Als Isaac den Geruch seiner Kleidung wahrnahm, segnete er ihn und sagte: „Ah, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines Feldes, das der Herr gesegnet hat. 28Gott gebe dir den Tau des Himmels und die Reichtümer der Erde, viel Getreide und Wein in Hülle und Fülle.
1. Korinther 6:13 Ihr sagt: "Dem Magen ist Speise und der Magen zur Speise, und Gott wird beide verderben." Der Körper ist jedoch nicht für sexuelle Unmoral [oder fleischliche Begierde] bestimmt, sondern für den Herrn und der Herr für den Körper.
Die Lektion für uns ist, Gott unseren fleischlichen Begierden vorzuziehen, dann werden wir im Reich Gottes belohnt.
Rhetoriker
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