Warum enthält die Septuaginta nicht die Charakterisierung von Isaak als Abrahams „einzigem Sohn“?

Sie haben völlig Recht, wenn Sie sagen, dass der Übersetzer des Pentateuch in seiner Übersetzung eher konservativ war, oft, wenn es anders ist, kann man feststellen, dass es einem Text folgt, der dem samaritanischen Pentateuch ähnlich ist. In diesem Fall sah der Übersetzer dasselbe Wort, das wir im MT haben. Außerdem glaube ich nicht, dass dies ein Versuch ist, das Problem zu verschleiern, dass Isaac einer von zwei Söhnen ist. Ich denke, es ist wahrscheinlicher, dass der Genesis-Übersetzer auf ein ihm unbekanntes Wort gestoßen ist. In anderen Fällen, in denen der Übersetzer seltenen Wörtern begegnet, liest er den Kontext und macht seine beste Schätzung, um das Wort kontextbezogen zu definieren.

Das wahrscheinlich offensichtlichste und einflussreichste Beispiel dafür findet sich in 1. Mose 1:2, wo er auf חהו ובהו traf, was die amerikanische Standardversion genau als „Verschwendung und Leere“ übersetzte (Gs Einfluss überlebt heute im Wort „ungeformt“). Ohne zu wissen, was diese sehr seltenen Worte bedeuteten, stellte er fest, dass die Erde αορατος και ακατασκευστος oder unsichtbar und unmöbliert war, Beschreibungen, zu denen er aufgrund der Tatsache gelangte, dass die Erde mit Dunkelheit bedeckt war, trockener Boden nicht erschienen war und alle Heerscharen ( Kreaturen) wurde nicht erstellt. Diese Methode, seine Wissenslücke zu füllen, umgeht seltene Wörter, erzeugt aber den unglücklichen Nebeneffekt, redundant zu sein.

Ich denke, das ist hier auch der Fall. Das Wort יחיד ist relativ selten und kommt im MT nur 12 Mal vor. Es wird in Holladays Concise HALOT als "1. nur; 2. einsam, verlassen" definiert. Letztendlich wurde יחיד auf drei Arten ins Griechische übersetzt: Genesis, Sprüche, Jeremia, Amos und Sacharja übersetzen es alle mit αγαπη-Formen. Psalmen übersetzt es zweimal als μονογενη, einmal μονοτρόπους. Judges übersetzt es in beide Richtungen! Von den 12 biblischen Vorkommnissen wird 8 mal mit „geliebt“ übersetzt. „Geliebte“ wurde zur Standardübersetzung ( ein Calque ) von יחידvon den verschiedenen Septuaginta-Übersetzern verwendet. Ich denke, dass diese Technik eine ziemlich ehrliche Art für ihn ist, mit seinen sprachlichen Einschränkungen umzugehen, viel besser als das Weglassen des Wortes oder "wilde Vermutungen", er behält immer noch seinen interlinearen Wort-für-Wort-Stil bei. Ich würde das nicht als Freiheit nehmen bezeichnen.

Genesis 22:2

וַיֹּאמֶר קַח־נָא אֶת־בִּנְךָ אֶת־יְחִידְךָ אֲשֶׁר־אָהַבְתָּ אֶת־יִצְחָק וְלֶךְ־לְךָ אֶל־אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה וְהַעֲלֵהַעֲלֵהוּ שָׁם לְעֹלָה עַל ֶ הֶהָרִים אֲשֶׁר אֵלֶ אֵלֶיךָ׃ (Wlc)

Er sagte: „Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn Isaak, den du liebst, und gehe in das Land Morija und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, den ich dir zeigen werde.“ (NRSV)

καὶ εἶπεν Λαβὲ τὸν υἱόν σου τὸν ἀγαπητόν, ὃν ἠγάπησας, τὸν Ισαακ, καὶ πορεύθητι εἰς τὴν γῆν τὴν ὑψηλὴν καὶ ἀνένεγκον αὐτὸν ἐκεῖ εἰς ὁλοκάρπωσιν ἐφ᾽ ἓν τῶν ὀρέων, ὧν ἄν σοι εἴπω. (Rahlfs-Hanhart)

Und er sagte: „Nimm deinen geliebten Sohn Isaak, den du liebst, und gehe in das hohe Land und opfere ihn als ganzes Brandopfer auf einem der Berge, den ich dir nenne.“ (NETZ)

CCATS-Varianten zeigen Sev 467 Arab (2nd) read μονογενη, LaK (Cyprian) read unicum und SyhB (unbearbeitete Lesungen des Lektionars von Baars) read + unicum. Aquilas liest τον μονογενη Symmachus τον μονον. 343 liest eine Verschmelzung τον μονογενη τον αγαπητον. Wir haben die erhaltenen Lesungen von Theodotian nicht.

The reading μονογενη likely existed in translation in the first century due to its use in the Epistle to the Hebrews 11:17 (Πίστει προσενήνοχεν Ἀβραὰμ τὸν Ἰσαὰκ πειραζόμενος καὶ τὸν μονογενῆ προσέφερεν, ὁ τὰς ἐπαγγελίας ἀναδεξάμενος,) It would not surprise me if this ( τὸν μονογενῆ) stand unter dem Einfluss von Theodotian.

Genesis 22:12

וַיֹּאמֶר ָדְךָ יָדְךָ אֶל־הַנַּעַר וְאַל־תַּעַשׂ לוֹ מְאוּמָּה כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי־יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה ְלֹא חָשַׂכְתָּ אֶת־יְחִידְךָ מִמֶּנִּי׃ (Wlc)

καὶ εἶπεν Μὴ ἐπιβάλῃς τὴν χεῖρά σου ἐπὶ τὸ παιδάριον μηδὲ ποιήσῃς αὐτῷ μηδέν· νῦν γὰρ ἔγνων ὅτι φοβῇ τὸν θεὸν σὺ καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ υἱοῦ σου τοῦ ἀγαπητοῦ δι᾽ ἐμέ. (Rahlfs-Hanhart)

Er sagte: „Lege deine Hand nicht an den Jungen und tue ihm nichts an; denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest, da du mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast.“ (NRSV)

Und er sagte: „Lege deine Hand nicht an den Jungen und tue ihm nichts. Denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest, und um meinetwillen hast du deinen geliebten Sohn nicht verschont.“ (NETZ)

** Gemäß den CCATS-Varianten gibt es im Griechischen kein textkritisches Problem.

Genesis 22:16

וַיֹּאמֶר בִּי נִשְׁבַּעְתִּי נְאֻם־יְהוָה כִּי יַעַן אֲשֶׁר עָשִׂיתָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְלֹא חָשַׂכְתָּ אֶת־יְחִיְחִ (Wlc)

λέγων Κατ᾽ ἐμαυτοῦ ὤμοσα, λέγει κύριος, οὗ εἵνεκεν ἐποίησας τὸ ῥῆμα τοῦτο καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ υἱοῦ σου τοῦ ἀγαπητοῦ δι᾽ ἐμέ, (Rahlfs-Hanhart)

und sagte: „Bei mir selbst habe ich geschworen, spricht der Herr: Weil du dies getan und deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, (NRSV) nicht vorenthalten hast

und sagte: „Bei mir selbst habe ich geschworen, spricht der Herr: Insofern du diese Sache ausgeführt und um meinetwillen deinen geliebten Sohn nicht verschont hast, (NETS)

** Gemäß den CCATS-Varianten gibt es im Griechischen kein textkritisches Problem.

Richter 11:34

Es

Καὶ ἦλθεν Ιεφθαε εἰς Μασσηφα εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ, καὶ ἰδοὺ ἡ θυγάτηρ αὐτοῦ ἐξεπορεύετο εἰς ἀπάντησιν αὐτοῦ ἐν τυμπάνοις καὶ χοροῖς· καὶ αὕτη μονογενὴς αὐτῷ ἀγαπητή, καὶ οὐκ ἔστιν αὐτῷ πλὴν αὐτῆς υἱὸς ἢ θυγάτηρ. (Rahlfs-Hanhart)

Dann kam Jeftah in sein Haus in Mizpa; und da kam ihm seine Tochter mit Pauken und Tanz entgegen. Sie war sein einziges Kind; er hatte keinen Sohn und keine Tochter außer ihr. (NRSV)

Und Iephthae kam nach Massepha, in sein Haus, und siehe, seine Tochter kam ihm mit Pauken und Tanz entgegen. Und sie war sein geliebtes einziges Kind, und er hatte keinen Sohn und keine Tochter außer ihr. (NETZ)

Es sollte hier angemerkt werden, dass הִיא יְחִידָה eine doppelte Übersetzung als αὕτη μονογενὴς αὐτῷ ἀγαπητή erhält , obwohl einige versucht sein könnten zu sagen, dass die LXX - Vorlage sich von der MT unterscheidet; Es ist wahrscheinlicher, dass der Unterschied auf die Einbeziehung von αγαπητη aufgrund seines Status als Calque für יחיד zurückzuführen ist. Ein Göttinger oder CCATS-Gerät existiert nicht. Daher ist der Text hier etwas unsicher. Einige Texte lassen αὐτῷ ἀγαπητή (Manuskripte BNq) aus. Viele der Minuskeln enthalten auch περιψυκτος (Manuskripte dglnoptvw) *Siehe Cambridge Large Septuagint.

Psalm E22:20 H22:21 G21:21

הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי מִיַּד־כֶּלֶב יְח erreicht

.
_

Befreie meine Seele vom Schwert,
mein Leben von der Macht des Hundes! (NRSV)

Rette meine Seele vor dem Schwert
und vor einer Hundekralle mein einziges Leben! (NETZ)

Befreie meine Seele vom Schwert;
mein Liebling aus der Macht des Hundes. (KJV)

Befreie meine Seele vom Schwert;
Mine nur eins aus der Macht des Hundes. (JPS)

Wie dort zu sehen ist, gibt es sowohl im MT als auch im LXX kein Wort für Leben in der zweiten Zeile. Dies wird durch die NETS-Politik des Folgens von NRSV verschleiert. JPS ist am genauesten, und es ist möglich, dass sogar KJV möglich ist, wenn wir bedenken, dass μονογενη und יחיד einen umgangssprachlichen Wert wie „besonders“ oder „Favorit“ angenommen haben könnten.

Psalm 25:16/ G24:16

פְּנֵה־אֵלַי וְחָנֵּנִי
כִּי־יָחִיד וְעָנִי אARYL

ἐπίβλεψον
. (Rahlfs-Hanhart)

Wende dich zu mir und sei mir gnädig, denn ich bin einsam und bedrängt. (NRSV)

Schau auf mich und erbarme dich meiner, denn ich bin ein Einzelkind und arm. (NETZ)

Psalm 35:17/ G34:17

אֲדֹנָי כַּמָּה תִּרְאֶה הָשִׁיבָה נַפְשִׁי מִשֹּׁאֵיהֶם מִכְּפִירִים יְחִידָתִי׃ אֲדֹנָי כַּמָּה תִּרְאֶה הָשִׁיבָה נַפְשִׁיהֶם מִכְּפִירִים יְחִידָתִי׃ (Wlc) (Wlc)

κύριε, πότε
ἐπόῃῃ ; (Rahlfs-Hanhart)

Wie lange, o Herr, wirst du zusehen?
Rette mich vor ihren Verwüstungen,
mein Leben vor den Löwen! (NRSV)

O Herr, wann wirst du einen Blick darauf werfen?
Befreie meine Seele von ihren Verwüstungen,
von meinen einzigen Löwen! (NETZ)

Psalm E68:6 H68:7 G67:7

אֱלֹùwor

ὁ θ θεὸς κατοικίζει μονοτρόπους ἐν ἴκῳ
ἐξάγων πεπεδημένους ἐν ἀνδρείᾳ,
ὁμοίωςὺ & ἀ Ton &; ρ Ton & iges ἐvor ρἀ & iges ρvor ρἀ & iges ρvor ρἀ & iges ρvor ρἀ & iges ρvor ρ & iges ρvor ρι & iges ρvor ρο & igesisches ἐτ & iges ρvor ρο & igesisches ἐτvon ἐτ & iges ἐvor ρτ & iges ἐvor ωί & iges ἐvor ωτ & igesisches (Rahlfs-Hanhart)

Gott setzt die Einsamen in Familien ein:
Er bringt die Gefangenen in Wohlstand;
Aber die Rebellen wohnen in einem ausgedörrten Land. (NRSV)

Gott bringt Einsame in ein Heim und
führt Gefangene mit Männlichkeit hinaus,
ebenso diejenigen, die sie verbittern, die in Gräbern leben. (NETZ)

Dies ist das einzige Mal, dass יחיד im Plural steht, und die LXX hat gute Arbeit geleistet, indem sie es nicht verallgemeinert hat.

Sprüche 4:3

כִּי־בֵן הָיִיתִי לְא
ARYL

ἀγαπώμενος
ἐν προσώπῳ

Als ich ein Sohn bei meinem Vater war,
zärtlich und der Liebling meiner Mutter, (NRSV)

Denn ich wurde ein Sohn, und ich bin meinem Vater gehorsam
und geliebt in den Augen meiner Mutter, (NETS)

Ta-dah NRSV sagt, dass יחיד Favorit bedeuten kann!
Nachdem ich das alles gesehen habe, ist es nicht allzu überraschend festzustellen, dass Jeremiah, Amos und Sacharja alle mit diesem Calque übersetzt wurden.

Jeremia 6:26

"

θύγατερ λαοῦ μου, περίζωσαι σάκκον,
κατάπασαι ἐν σποδῷ,
πένθος ἀγαπητοῦ ποίησαι σεαυτῇ,
κοπετὸν οἰκτρόν,
ὅτι ἐξαίφνης ἥξει ταλαιπωρία ἐφ᾽ ὑμᾶς. (Rahlfs-Hanhart)

Mein armes Volk, zieht Sackleinen an
und wälzt euch in Asche;
trauere wie um ein einziges Kind,
bitterstes Wehklagen:
denn plötzlich kommt der Zerstörer über uns. (NRSV)

O Tochter meines Volkes, zieh Sackleinen an;
mit Asche bestreuen;
mache dir eine Trauer um einen Geliebten,
eine erbärmliche Klage:
denn plötzlich wird Not über uns kommen. (NETZ)

Amos 8:10

Eute

καὶ μεταστρέψω τὰς ἑορτὰς ὑμῶν εἰς πένθος
καὶ πάσας τὰς ᾠδὰς ὑμῶν εἰς θρῆνον
καὶ ἀναβιβῶ ἐπὶ πᾶσαν ὀσφὺν σάκκον
καὶ ἐπὶ πᾶσαν κεφαλὴν φαλάκρωμα
καὶ θήσομαι αὐτὸν ὡς πένθος ἀγαπητοῦ
καὶ τοὺς μετ᾽ αὐτοῦ ὡς ἡμέραν ὀδύνης. (Rahlfs-Hanhart)

Ich werde deine Feste in Trauer verwandeln
und alle deine Lieder in Klagen;
Ich werde Sacktuch auf alle Lenden bringen
und Kahlheit auf allen Köpfen;
Ich werde es wie die Trauer um einen einzigen Sohn machen
und sein Ende wie einen bitteren Tag. (NRSV)

Und ich werde deine Feste in Trauer verwandeln
und alle deine Lieder in Klagen.
Und ich werde Sackleinen auf alle Lenden bringen
und Kahlheit auf allen Köpfen.
Und ich werde ihn wie die Trauer um einen geliebten Menschen machen
und die mit ihm wie einen Tag des Leidens. (NETZ)

Sacharja 12:10

"

καὶ ἐκχεῶ ἐπὶ τὸν οἶκον Δαυιδ καὶ ἐπὶ τοὺς κατοικοῦντας Ιερουσαλημ πνεῦμα χάριτος καὶ οἰκτιρμοῦ, καὶ ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ᾽ ὧν κατωρχήσαντο καὶ κόψονται ἐπ᾽ αὐτὸν κοπετὸν ὡς ἐπ᾽ ἀγαπητὸν καὶ ὀδυνηθήσονται ὀδύνην ὡς ἐπὶ πρωτοτόκῳ. (Rahlfs-Hanhart)

Und ich werde einen Geist der Barmherzigkeit und des Flehens über das Haus Davids und die Bewohner von Jerusalem ausgießen, damit sie, wenn sie auf den schauen, den sie durchbohrt haben, um ihn trauern, wie man um ein einziges Kind trauert, und weint bitterlich über ihn, wie man über einen Erstgeborenen weint. (NRSV)

Und ich werde einen Geist der Gnade und Barmherzigkeit über das Haus Dauids und über die Einwohner von Ierousalem ausgießen, und sie werden auf mich blicken, weil sie triumphierend getanzt haben, und sie werden um ihn trauern wie um einen geliebten Menschen, und sie werden von Schmerzen gequält werden wie ein Erstgeborener. (NETZ)

DAS WAR'S! Alle zwölf Instanzen von יחיד.

St. Athanasius kommentierte dies in „Diskurs IV gegen die Arianer“, indem er darauf hinwies, dass die beiden verschiedenen Wörter in gewisser Weise als Synonyme verwendet werden, da das Opfer Isaaks eine Präfiguration der Kreuzigung Christi war (Hervorhebung hinzugefügt):

[Viel] wird im Alten [Testament] gesagt ... über den Sohn, wie im zweiten Psalm: "Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt." und im neunten der Titel: „Bis zum Ende über die verborgenen Dinge des Sohnes, ein Psalm Davids“; und im vierundvierzigsten: 'Bis zum Ende, bezüglich der Dinge, die den Söhnen Korahs zum Verständnis geändert werden, ein Lied über den Vielgeliebten;' und in Jesaja: „Ich werde meinem Vielgeliebten ein Lied von meinem Vielgeliebten singen, der meinen Weinberg berührt. Mein Vielgeliebter hat einen Weinberg;' Wer ist dieser „Vielgeliebte“ außer dem eingeborenen Sohn? wie auch im hundertneunsten: „Von Mutterleibe an habe ich dich gezeugt vor dem Morgenstern“, worüber ich später sprechen werde; und in den Sprichwörtern: ‚Vor den Hügeln zeugte er mich;' und in Daniel: 'Und die Form des Vierten ist wie der Sohn Gottes;' und viele andere. Wenn dann aus dem Alten Altertum ist, muss alt der Sohn sein, der im Alten Testament an vielen Stellen deutlich beschrieben wird. „Ja“, sagen sie, „so ist es, aber es muss prophetisch genommen werden.“ Daher muss auch gesagt werden, dass von dem Wort prophetisch gesprochen wird; denn dies ist nicht so zu verstehen, wie das andere. Denn wenn „Du bist mein Sohn“ sich auf die Zukunft bezieht, so gilt dies auch für „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet“; denn es heißt nicht „wurden geboren“ noch „er machte“. Aber dass „begründet“ sich auf die Zukunft bezieht, heißt es an anderer Stelle: „Der Herr regierte“, gefolgt von „Er hat die Erde so gegründet, dass sie niemals bewegt werden kann“. Und wenn sich die Worte im vierundvierzigsten Psalm „für meinen Vielgeliebten“ auf die Zukunft beziehen, so gilt dies auch für das, was darauf folgt: „Mein Herz sprach ein gutes Wort“. Und wenn sich „Von Mutterleib“ auf einen Mann bezieht, also auch „Von Herzen“. „Denn wenn der Mutterleib menschlich ist, so ist auch das Herz körperlich. Aber wenn das, was aus dem Herzen kommt, ewig ist, dann ist das, was „aus dem Mutterleib“ kommt, ewig. Und wenn der „Eingeborene“ „im Busen“ ist, so ist der „Vielgeliebte“ „im Busen“. Für„Eingeborener“ und „Vielgeliebter“ sind dasselbe wie in den Worten „Dies ist Mein Vielgeliebter Sohn“. Denn nicht um Seine Liebe zu Ihm auszudrücken, sagte Er „Vielgeliebter“, als ob es scheinen könnte, dass Er andere hasste, sondern Er machte damit deutlich, dass Er Einziggezeugt war, um zu zeigen, dass Er allein von Ihm war . Und daher sagt das Wort [dh Christus] mit der Absicht, Abraham die Idee des „Einziggezeugten“ zu vermitteln: „Bringe deinem Sohn deinen Geliebten dar;“ aber es ist jedem klar, dass Isaac der einzige Sohn von Sara war. Das Wort ist dann Sohn, nicht erst kürzlich entstanden oder Sohn genannt, sondern immer Sohn. 1

Und daher vermute ich, dass es keinen signifikanten Unterschied zwischen den beiden Texten gibt.