Als der ältere Isaak in 1. Mose 27 dachte, er würde seinen Sohn Esau segnen, aber er tatsächlich seinen Sohn Jakob durch den Betrug von Jakobs Mutter segnete, sagte er zu Jakob:
Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines Feldes, das der HERR gesegnet hat. Darum gebe dir Gott vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde und viel Getreide und Wein. Lass die Leute dir dienen und Nationen beugen sich vor dir: Sei Herr über deine Brüder, und lass die Söhne deiner Mutter sich vor dir niederbeugen! Verflucht sei jeder, der dir flucht, und gesegnet sei, wer dich segnet (Genesis 27:27b-29).
Meine Bibelkommentare erklären nicht, wie dieser Segen bestätigt wurde. Was sagen protestantische oder katholische Autoritäten darüber, wie sich dieser Segen in Jakobs Leben erfüllte?
Es ist wichtig, im Hinterkopf zu behalten, dass die Geschichten über die Patriarchen sowohl Geschichten über Einzelpersonen als auch Geschichten über „nationale Herkunft“ sind, die der gesamten Nation Israel eine Identität verleihen.
So werden im Fall von Jakob (auch bekannt als Israel) die Versprechen bestätigt (a) in seinem großen Erfolg als Hirte für seinen Onkel Laban, der eine riesige Menge an persönlichem Reichtum anhäufte, (b) in seiner siegreichen Rückkehr nach Kanaan mit zahlreichen Ehefrauen, Söhnen (die die zwölf Stämme Israels werden) und Dienern, (c) in Laban gezwungen, den Verlust seines erfolgreichsten Dieners und seiner Töchter/Enkelkinder widerwillig hinzunehmen (seine Versuche, Jakob zu verfluchen/zu vereiteln, kommen nur zurück, um ihn zu beißen), (d) im Leben seiner Kinder, insbesondere Josephs, der eine sehr ähnliche Prophezeiung über sich niederbeugende Brüder über sich gemacht hat (Genesis 37), und der der Vizeherrscher von Ägypten wird, was zu Nationen führt sich auch vor ihm niederbeugen, und (e) in der Nation Israel selbst,besonders in seiner relativ kurzlebigen Blütezeit der regionalen Macht über einige seiner kleineren Nachbarn (das Königreich von David und Solomon), bevor sich das Königreich teilte und schließlich ins Exil ging.
Ein Ansatz für diese Passage besteht darin, sie im Allgemeinen wörtlich zu betrachten, wie es Jamieson, Fausset und Brown tun. Bezüglich Vers 28 betonen sie die Fruchtbarkeit Kanaans:
Für einen orientalischen Geist implizierte diese Ausdrucksweise den höchsten Wohlstandsfluss. Der reichliche Fall von Tau ist für die Fruchtbarkeit von Ländern unentbehrlich, die sonst durch die heftige Hitze trocken und unfruchtbar wären; und es ist am stärksten in hügeligen Regionen wie Kanaan, daher das "fette Land" genannt.
Palästina war berühmt für Weinberge und produzierte Maissorten, nämlich Weizen, Gerste, Hafer und Roggen.
Bezüglich Vers 29 weisen sie auf den Erfolg der Nachkommen Jakobs gegen ihre irdischen Feinde hin, sowohl vor ihrer Ankunft in Kanaan als auch dort, aber auch auf zukünftige geistliche Segnungen:
[Vers 29] erfüllt sich in der Verwirrung der feindlichen Stämme, die sich den Israeliten in der Wüste widersetzten; und in der Vorherrschaft und Macht, die sie nach ihrer nationalen Errichtung im verheißenen Land erlangten. Dieser Segen wurde Jakob nicht verwirklicht, sondern seinen Nachkommen; und die verheißenen zeitlichen Segnungen waren nur ein Schatten jener geistlichen, die die große Auszeichnung der Nachkommenschaft Jakobs ausmachten.
Calvin nennt die Verheißung Kanaans ebenfalls „einen Spiegel und ein Pfand des himmlischen Erbes für sie“. Anstatt sich auf zeitliche Segnungen zu konzentrieren, „liegt [Isaac] nichts ferner, als die Hoffnung seines Sohnes auf diese Welt zu beschränken“.
Kirchenväter neigen dazu, die gesamte Passage eher im übertragenen Sinne zu sehen. Hippolyt schreibt:
Wer glaubt, dass dieser Segen in Jakob vollbracht wurde, irrt. Nichts davon ist Jacob je passiert.
Ihm folgt Ambrosius, der den Geruch von Jakobs Kleidern nur in Christus vollbracht sieht: "In der Tat, das Feld ist die Welt, und der Geruch seiner Kleider sind alle, die an ihn glauben." Ebenso die Verheißung des Taus des Himmels
bedeuten deutlich das Wort, das wie Tau vom Himmel herabgekommen ist. Die Erde ist das Fleisch, das er von der Jungfrau angenommen hat.
Das Korn und der Wein bezeichnen die Heiligen, „die versammelt sind wie das Korn in einer Scheune und durch den Geist wie durch Wein gerechtfertigt sind“.
Kyrill von Alexandrias Interpretation ist ebenfalls allegorisch: Der Tau ist Christus, und das Getreide und der Wein beziehen sich auf "Kraft und Glück [...] denen, die durch ihn in Christus sind".
Auch diese beiden Väter sehen die Verheißungen in Vers 29 in erster Linie als bildhaft an:
Und auch die Worte „Lasst euch Völker dienen und Fürsten sich vor euch niederbeugen“ sind nun erfüllt. Wem sonst dienen die gläubigen Völker und die Kirchenfürsten als Christus, in dessen Namen sie auch ihr Heil empfangen?
Deshalb haben sich die Worte Isaaks im Erlöser erfüllt: Er ist Herr und Gebieter derer geworden, die dem Fleisch nach als seine Brüder gelten, um von ihnen als ihr König verehrt zu werden.
Verweise: