Warum finden wir speziell „Rambamisten“ im Gegensatz zu anderen Poseks? [Duplikat]

Einfach gesagt, die Mishne Thora des Rambam ist nicht nur die vollständigste, sondern auch die einfachste und am leichtesten verständliche kodifizierte Halacha , die je geschrieben wurde.

Obwohl er oft als Innovator in Sachen Kodifizierung dargestellt wird, ist dies schlichtweg falsch. Vielmehr sollte er eigentlich als Schlussstein – sozusagen als Makeh be-faTish – bei diesem Unterfangen angesehen werden.

• Rabbenu Hananel wiederholte die Gemara und fügte viele Zitate aus anderen Werken von Hazal hinzu, insbesondere aus dem Talmud Yerushalmi
• Rav YiSHaq Al-Fasi (der Rif) – ein Schüler von Rabbenu Hananel – wiederholte in seiner Halachoth die Meinungen der Gemara, die er für die praktische Halacha hielt, wobei er alles andere wegließ, aber an einigen Stellen einige Erklärungen des Textes enthielt
• Die geonischen Codes , wie der Halakhoth Gedoloth von Shim^on Qayyara und der Halakhoth Pesuqoth von Yehudai Gaon, wiederholen einfach die endgültigen Entscheidungen der Mischna und der Gemara mit einigen ausführlichen Kommentaren

Das praktische Problem all dieser Kodizes besteht darin, dass sie entweder unvollständig waren (dh nur auf Halacha-Gebieten geschrieben wurden, die für Diaspora-Juden leicht anwendbar sind) oder in einer Mischung aus talmudischem Aramäisch und Arabisch geschrieben wurden – oder beides. Dies machte sie als Referenzen für Gelehrte nützlich, aber von geringem Nutzen für die allgemeine Bevölkerung des religiösen Judentums, die oft nur eine Grundausbildung in Humash , Mishnayoth und ihren jeweiligen Dialekten des Hebräischen besaß.

Viele der anderen Codes, wie der Rosh und andere, waren überhaupt keine "Codes" und nur Kommentare zur Arbeit des Rif.

Die Werke des Tur , Beth Yosef und des späteren ShulHan ^Arukh ähnelten eher Kommentarversuchen als Kodifizierungsversuchen. Und selbst das kodifizierte halachische Material ist oft nicht schlüssig, sondern zitiert verschiedene Meinungen (dh Yesh Omrim ). Dies, zusätzlich zu ähnlichen Sprachbarrieren wie die anderen, macht ihre Werke ebenfalls schwer zugänglich und praktisch integrierbar.

In jüngerer Zeit wurde das sehr wichtige und beeindruckende Werk der Halacha von HaRav YeHiel Mikhel Epshtein z'l – das ^Arokh HaShulHan – veröffentlicht. Obwohl es in seinem Umfang vollständig und äußerst nützlich für ein tieferes und breiteres Verständnis der halachischen Diskussion ist Jedem bestimmten Thema zugrunde liegend (sowie eine Mischung aller relevanten Quellen), ist es auch in rabbinischem Hebräisch und in Aramäisch der Quellen, die es zitiert, verfasst.Außerdem basieren seine rechtlichen Entscheidungen zu einem großen Teil auf der täglichen Realität des Litauischen Judentum, was es in vielerlei Hinsicht für andere Diaspora-Gemeinschaften unanwendbar macht.

Was der Rambam getan hat – und was ihn so einzigartig macht, dass er eine Bewegung in Verbindung mit seinem halachischen Kodex hervorgebracht hat – ist Folgendes:

• Vollständig : Die 14 Bücher der Mishne Thorah umfassen die Gesamtheit derfür alle Zeitalter und Epochen jüdischer Existenz, sowohl innerhalb als auch außerhalb von Eress Yisra'el .
• Zugänglichkeit : Die Mishne Thorah ist in einem weitgehend einfachen und geradlinigen Dialekt des Mischnaischen Hebräisch geschrieben und das Material ist in logischer und thematischer Weise organisiert.
• Geht über lokale und spätere Bräuche hinaus : Die Mishneh Thorah ist ein Werk, das normalerweise die relevanten Mishnayoth wörtlich zitiert, die relevanten Passagen der Gemara übersetzt und sie dann wörtlich zitiert und auch einfache Erklärungen und Argumente enthält, die weitgehend auf dem Konsens der Geonim beruhen. Obwohl der Rambam zeitweise die Bräuche Babylons, Israels und sogar die seiner eigenen Lehrer in Spanien erwähnt, ist sein Werk praktisch frei von lokalen und späteren Bräuchen, die im Exil entwickelt wurden. Dies hat eine vereinheitlichende und vereinfachende Wirkung, die ihresgleichen sucht und ihresgleichen sucht.
• Ein rationaler Ansatz : Dieser Aspekt der Mischne Thora hat schon immer Anhänger angezogen, aber in der heutigen Kultur der Information und des Wunsches nach sinnvoller Religion steht er allein als Ausdruck authentischer Halacha und ethischer Lehren, die gründlich auf Vernunft und Praktikabilität basieren , ist seine Anziehungskraft umso größer. Es fehlen Erwähnungen von bösen Geistern, Dämonen, Segulas, Reinkarnation, Anweisungen zur Wirksamkeit von Amuletten und dergleichen. Vielmehr versucht sie, die gängige jüdische Praxis von solchen abergläubischen Elementen zu befreien, die sich schon in der Zeit des Rambam in das Judentum eingeschlichen hatten.
• Erreicht eine einzigartige, selbstbewusste Schlussfolgerung : Weit entfernt von dem späteren Trend, alle halachischen Meinungen [oder so viele wie möglich] gleichzeitig zu respektieren und zu erfüllen – sogar abgelehnte Meinungen aus der Mischna und Gemara selbst – bringt die Mischna Thorah eine exklusive und sichere Schlussfolgerung in fast jedem darin enthaltenen Fall.

Der Grund, warum seine Arbeit heutzutage unter Konvertiten und insbesondere Baalei Teschuwa am beliebtesten ist, liegt darin, dass sie durch die Nutzung ihrer Grundkenntnisse des Hebräischen als Kind mit einem guten Wörterbuch und einer kürzeren Zeit konfrontiert waren, als sich in ein zu vertiefen Daf Yomi Programm, sie können die Halacha verstehen . Nicht nur das, sie können noch viel mehr meistern und zwar ohne das Durcheinander des Hin und Her der Gemara.

Im Wesentlichen beginnt die Vision des Rambam in unserer Zeit Früchte zu tragen. Möge es zu seinem Verdienst sein.

[Für eine vollständige Erklärung des Zwecks und der Absicht hinter dem Verfassen der Mishne Thorah lesen Sie die Haqdamah zur Mishne Thorah .]

Hoffe, dass dies hilft. Kol tuv.