Warum gibt es heute keinen einzigen, zentralisierten Sanhedrin?

Es scheint, dass viele Mizwot in der Tora in irgendeiner Weise für Interpretationen offen sind, möglicherweise unterliegen sie der Regelung durch den Sanhedrin. Und einige Mizwot (Beispiele unten) scheinen die Anwesenheit des Sanhedrin zu erfordern.

In der Mizwot-Liste von Maimonides 613 ist die Anwesenheit eines Sanhedrins für die Durchführung einiger Mizwot erforderlich. Beispiele:

  • Der Sanhedrin muss sieben Gruppen von sieben Jahren Lev zählen. 25:8
  • Der Sanhedrin muss das fünfzigste Jahr Lev heiligen. 25:10
  • Der Sanhedrin muss ein Opfer bringen, wenn er im Irrtum Lev 4:13 entscheidet
  • Israel muss gemäß der Entscheidung des Sanhedrin Deut handeln. 17:11

Hier ist meine Frage: Warum gibt es heute kein zentralisiertes Sandhedrin? Geht es nach dem Ende des Exils um eine breite Unterstützung bei der Einigung der Fraktionen? Glauben einige Juden, dass es keine Notwendigkeit gibt? Warten wir darauf, dass Beit HaMikdash gebaut wird?

Wikipedia sagt, dass es in jüngster Zeit (2004) einen bedeutenden Versuch gegeben hat , den Sanhedrin wieder einzusetzen, aber es kommentiert nicht viel über den anhaltenden Erfolg dieses Versuchs, und die Website, auf die es verweist, ist tot.

Warum glauben Sie, dass das Exil beendet ist?
Lassen Sie es mich genauer sagen: Das erzwungene Exil ist beendet. Das heißt, Juden sind nicht gezwungen, jetzt im Exil zu leben. Juden können in Israel unter Selbstverwaltung leben. Aus diesem Grund ist das Exil beendet.
Okay Super! Lass uns einen machen! Wer soll nun darauf sitzen?

Antworten (2)

Das Kriterium für einen Sanhedrin, um die von Ihnen aufgezählten Befugnisse (und viele andere auch) zu haben, ist, dass seine Mitglieder Semichah (Ordination) haben, die in Folge auf Moshe Rabbeinu zurückgeht. Eine solche Semichah muss auch speziell im Land Israel gegeben werden, so dass sie ausstarb, als die jüdischen Gemeinden dort schrumpften (je nachdem, wen Sie fragen, irgendwo zwischen dem 4. und 12. Jahrhundert).

Die allgemein akzeptierte Ansicht ist, dass es in der Tat das Kommen von Moshiach erfordern wird – oder um genauer zu sein, von Eliyahu, der während seines irdischen Lebens Semichah hatte – um Semichah wieder einzusetzen.

Auf der anderen Seite äußert Rambam (Hil. Sanhedrin 4:11) seine Meinung, dass „alle Weisen des Landes Israel“ sich zusammenschließen und Semichah auf eigene Faust wiederherstellen könnten. Der bekannteste Versuch dazu wurde 1538 von R' Yaakov Beirav (einem Lehrer von R' Yosef Caro) unternommen; Es wurde jedoch aus verschiedenen Gründen von anderen zeitgenössischen Gelehrten (vor allem R' Levi ibn Chaviv und Radvaz) abgelehnt - einschließlich der Frage, ob die Ansicht des Rambam überhaupt akzeptiert wird, und so hat es nie wirklich begonnen. (Ich habe von einem ähnlichen Versuch in den 1830er Jahren von R' Yisrael von Shklov gehört, einem Schüler des Vilna Gaon, aber ich kenne keine Details.) Es besteht also kein Konsens darüber, ob dies in der Gegenwart tatsächlich möglich ist Epoche.

Interessant. Möchten Sie den jüngsten Versuch (2004) kommentieren, den Sanhedrin wieder einzusetzen?
@JudahGabriel, ich weiß nicht viel darüber (abgesehen von den Informationen auf dieser Wikipedia-Seite ), aber ich nehme an, dass sie sich wie R 'Yaakov Beirav auf die Ansicht des Rambam stützen, wie Semichah wiederhergestellt werden kann.
Maran hatte ein Semicha, wie Sie erwähnt haben, und es wurde akzeptiert, es wurde diskutiert, ob er weitermachen und das Semicha weitergeben könnte, was er nicht tat. In meiner Jeschiwa erfuhr ich, dass die Anshe Ierushalaim nicht damit einverstanden waren, dass er weitergab
Der Versuch von 2004 funktionierte ähnlich wie der von 1538 über den Mechanismus von Rambam. Obwohl die Rabbiner von Safed 1538 sagten: "Wir sind die Mehrheit Israels, also brauchen wir Jerusalem deswegen nicht zuerst zu kontaktieren, wir stimmen alle über Rabbi Beirav überein." 2004 kündigten sie in ganz Israel an, und niemand widersprach Dayan Halberstam; semicha wurde so für ihn „generiert“, das dann auf andere (ua Rabbi Adin Steinzaltz) übertragen wurde. Es ist heute eine schwierige Situation, was ist, wenn die Halacha nicht dem Rambam folgt? Und soll der Sanhedrin Regeln erlassen, die die Mehrheit der Bevölkerung nicht einhält?
Was haben Rabbi Elyashiv Z"tzl und Rabbi Chaim Kanievsky Slita zu dieser Angelegenheit gesagt? Haben sie dem und den genannten Personen zugestimmt? Wenn sie (als Beispiel) nicht zugestimmt haben, dann wird es wahrscheinlich nicht akzeptiert.

Der Versuch von 2004, den Sanhedrin wiederzubeleben – der sechste Versuch dieser Art – ist offenbar immer noch im Gange, wenn man den Berichten über seine Aktivitäten aus dem Jahr 2016 Glauben schenken darf. Der aktuelle „Sanhedrin“ umfasst nicht wenige Gedolim. Es übernimmt religiöse Funktionen wie das Zählen der Jovel und den Versuch, den Korban Pessach darzubringen ; es hat auch eine gewisse Rolle in der israelischen Politik gespielt. Sie hat jedoch wenig offizielle Reaktion von Führern der Mainstream-Bewegungen erhalten und wird von vielen als Randgruppe angesehen.

Diese Bemühungen sind zum Teil eine Reaktion auf die Warnung des Eim Habanim Smeicha, dass „die Führer letztendlich für […] ihr Versäumnis verantwortlich gemacht werden, die gesamte israelitische Nation zu einer Einheit zu vereinen.“

Warum gibt es heute keinen einzigen, zentralisierten Sanhedrin?
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