Warum sind die meisten Mizvas unmöglich zu halten?

Heutzutage kann man nur noch so viele Mizwot halten ( 271 ). Das ist weniger als die Hälfte der Gebote der Tora. Ich weiß nicht, ob es eine Statistik darüber gibt, wie viele Psukim derzeit relevante Gesetze im Gegensatz zu früher relevanten Gesetzen diskutieren (z. B. wie viele Psukim über Tzaraas, Korbanos und Tuma im Vergleich zu Tzitzis, Tfillin und Dinim diskutieren).

Darüber hinaus wurden gegen Ende des ersten Beis Hamikdash viele Gesetze unanwendbar . Das bedeutet, dass es viele Gesetze gibt, die nur weniger als 800 Jahre gültig waren.

Hashem wusste, dass die Juden den größten Teil unserer Geschichte im Exil verbringen werden. Warum wird so viel in der Tora über Dinge geschrieben, die selten verwirklicht werden, während viele Gesetze, die für alle Zeiten relevant sind (z. B. Tfillin, Mzuza), in verstreuten Versen von Diyukim gelernt werden?

Hast du jemals deinen erstgeborenen Esel erlöst? Nicht alle Mizwot wurden für den allgemeinen Gebrauch entwickelt.
Kann mir jemand erklären, wie es möglich ist, dass man eines der 365 negativen Gebote „nicht kann“? Man kann immer etwas "nicht tun"...
@avi, einige von ihnen basieren auf bestimmten Situationen (wie in unserer Parscha: "Wenn Sie Geld leihen ... berechnen Sie keine Zinsen"). Wenn Sie noch nie jemandem Geld geliehen haben, können Sie dann wirklich sagen, dass Sie dieses Gebot erfüllt haben?
@Alex Auch wenn ich kein Geld verleihe, berechne ich keine Zinsen. Ich werde immer noch die Mizwa erfüllen. Zweitens bin ich mir sicher, dass der Sepher HaChinuch „keine Zinsen berechnen“ nicht als negatives Gebot betrachtete, das heute nicht gilt.
Die Prämisse der Frage erscheint mir einfach falsch.
@avi Auch Sie werden zustimmen, dass es nur 365 + 77 = 442 ist, was nicht 613 ist. Die Frage steht.
@ DoubleAA 442 ist mehr als die Hälfte von 613. Und viele der verbleibenden 171 können heute erledigt werden, auch wenn dies nicht der Fall ist, oder Sie müssen möglicherweise eine andere Halachot brechen, um sie zu erreichen.
@avi Ich weiß nicht, was du mit deinem zweiten Satz meinst, aber wenn 171 Mizwot nicht ausreichen, um dich zu wundern, dann bedenke das zumindest, selbst wenn wir derzeit ständig das Lav mekayeim-ing, den Leiter eines Chats nicht zu trennen Ha-oaf, es ist für uns sehr unanwendbar, da es keine mögliche Anwendung gibt. Ich glaube nicht, dass der Fragesteller dachte, dass die Gesetze nicht in Kraft seien, es hat nur keinen Sinn, dass sie es sind.
@DoubleAA Ich meine, wenn ich ein Olah-Opfer machen wollte, könnte ich, dass die Tatsache, dass ich das Gebot brechen werde, keine Opfergaben außerhalb des Tempels zu geben, ein anderes Problem ist. Wenn man so ein Zahlenspiel spielt, führt das, glaube ich, einfach in die falsche Richtung.
@avi Ist ein Olah, der aus dem Tempel gebracht wird, wirklich ein Olah? Das bezweifle ich.
@DoubleAA Gemora sagt, es ist/war, aber wir bestrafen eine Person, die das tut, streng
@avi Kannst du eine Quelle angeben?
Nun, das ist interessant. Laut Wiki beziehen sich hier nur 150 Mizwot auf den Tempel und die Opfer. Ich frage mich, wo die anderen 20 oder so herkommen. en.wikipedia.org/wiki/Korban#100_among_the_613_commandments
@DoubleAA Ich kann gerade keinen netten Einzeiler finden, aber es gibt viele Diskussionen darüber, was mit Dingen zu tun ist, die Opfer sein sollen, obwohl Sie sie nicht bringen können. Etwa 400 Jahre nach der Zerstörung des Tempels legten die Menschen noch Geld für Opfer beiseite und ließen das Geld ungenutzt liegen.
@avi Die Fähigkeit, Geld zu verdienen, sagt nichts darüber aus, ob Sie eine Kuh leshem olah außerhalb des Mikdash sehen. Wollen Sie andeuten, dass, wenn ein Nazir heute außerhalb der Mikkasch seine Korbanot darbieten würde, er frei von seiner Nezirut wäre?
@DoubleAA Nein, ich sage, dass er seiner Verpflichtung nachgekommen wäre, am Ende seiner Nezirut einen Korban zu bringen. (vorausgesetzt, er beendete seine Nezirut auf andere Weise), und dann würde er kurzerhand hingerichtet und Karet dafür gegeben.
@avi Also kannst du das begründen, weil ich seine Richtigkeit bezweifle.
@DoubleAA Ich sagte bereits, dass ich die Quelle dafür gerade nicht finden kann. Ich suche nach den falschen Schlüsselbegriffen, um etwas für jemanden zu finden, der dieses kleine Detail von Halacha diskutiert.
Betreff: „Haschem wusste, dass die Juden den größten Teil unserer Geschichte im Exil verbringen werden.“ -- Die Geschichte ist noch nicht abgeschlossen. Vielleicht ist dies nur ein winziger Bruchteil der zukünftigen jüdischen Geschichte.
@avi: Die Mischna, Menachos 109a, sagt ausdrücklich nein: "[Wenn jemand sagt], 'Ich werde ein Nazir' - er muss sich im Beis Hamikdash rasieren [und seine Korbanos mitbringen]; wenn er dies in Chonyos Tempel tut, er hat seine Pflicht nicht erfüllt [und bleibt ein Nazir]."
@Alex ja, ich sagte, er bleibt ein Nazir.

Antworten (2)

Vielleicht ist es genau das. Da das Exil für den größten Teil unserer Geschichte unsere vorherrschende Existenzweise war, besteht die reale Gefahr, dass wir dies als die Norm ansehen werden. Indem wir so viele Mizwot haben – und darüber lernen – mit reichlich gegebenen Details, dass wir nicht in Galus auftreten können, dann macht uns das deutlich, dass die Dinge nicht so sind, wie sie sein sollten, was uns wiederum dazu anspornen sollte, würdig zu werden von Geula.

Eine andere Möglichkeit ist auch, dass die Details dieser selten anwendbaren Halachos eher ganz vergessen werden. (Wir finden sogar, dass die paradigmatischen vergessenen Halachos, jene, die während der Trauerzeit um Moshe verloren gingen, Fälle beinhalten, die Kodashim betreffen – Temurah 15b-16b.) Zumindest mit Tefillin und Tzitzis und Mesusa, da sie tägliche Aktivitäten sind, ihre Basis Halachos sind ziemlich klar und eindeutig; Die Machlokos um sie herum neigen dazu, die Details zu beinhalten. (Jeder ist sich beispielsweise einig über die Form, Farbe und Positionen am Körper von Tefillin und darüber, welche Parshiyos in ihnen enthalten sind.) Im Gegensatz dazu, wenn die Details von Korbanos, Tzaras und ähnlichen Mizwot nicht in der Geschriebene Thora,

Vielleicht auf pseudophilosophischer Ebene:

Der einzige Weg, eine Belohnung für eine Mizwa zu bekommen, die ich nicht selbst gemacht habe, ist, wenn ich mich mit dem breiteren Körper des jüdischen Volkes verbinde. Das funktioniert nicht nur lateral (ich kann die Mizwa des Kohen-Segens nicht machen, aber ich kenne jemanden, der das kann), sondern auch zeitlich – ich muss mich mit dem gesamten jüdischen Volk verbinden, was sich auch über die Zeit erstreckt.

Wenn eine einzelne Person vollständig halachisch autark sein könnte, dann könnte sie/er zu einer Ein-Personen-Insel werden. Aber so funktioniert es nicht.

+1 und eine nette Idee (ich erinnere mich, irgendwo so etwas gesehen zu haben - vielleicht in R. Hirschs Schriften?) Interessanterweise impliziert eine Aussage des Arizal jedoch so ziemlich das Gegenteil: Er sagt, dass es tatsächlich von jeder Seele erwartet wird in der Lage sein, alle 613 allein zu behalten (mit Ausnahme der Mizwot, die für einen König gelten, da er alle einschließt), und muss möglicherweise mehrere Gilgulim durchlaufen , um dies zu tun. (Zitiert in Tanya, Iggeres Hakodesh 29 ; siehe Fußnoten 10-14 und Begleittext.)
@ShmuelBrill, ishto kegufo . (Außerdem, warum sollte die Seele einer Frau nicht als Mann wiedergeboren werden können und umgekehrt?)
@ShmuelBrill, ich dachte, das gilt für die Körper, während die Neshamos von Mah bzw. Ban stammen. Ich kann nicht behaupten, über diese ganze Angelegenheit Bescheid zu wissen, aber ich habe Hinweise auf Tikkunei Zohar (132b) und Shaar Hagilgulim (Hakdamah 9) gefunden , die beide angeben, dass Neshamos aus verschiedenen Gründen umgeschaltet werden können.
Warum sind die meisten Mizvas unmöglich zu halten?
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