Die Idee in Kürze

Die redaktionellen Punkte im Text scheinen anzuzeigen, dass Esaus Küssen unaufrichtig war.

Diskussion

Eine der bemerkenswertesten Quellen, die heute zum Studium des masoretischen Textes zur Verfügung stehen, ist die Einführung in die tiberische Masora des verstorbenen Professors Israel Yeivin. Dieses Handbuch bietet eine hervorragende Grundlage für das Verständnis der Details und Nuancen des masoretischen Textes. Das Buch ist die Transkription von Yeivins Notizen (übersetzt aus dem Hebräischen), als er Professor an der Hebräischen Universität in Jerusalem war.

Zum Beispiel liefert das Folgende Yeivins Erklärung der Punkte, die in vielen Versen des masoretischen Textes zu finden sind. Bitte klicken Sie auf die Bilder unten, um sie für eine bessere Ansicht zu vergrößern.

Die zweite Quelle ist The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia von Page Kelley und Daniel Mynatt. Das Folgende liefert ihre Erklärung der Punkte, die in vielen Versen des masoretischen Textes zu finden sind. Bitte klicken Sie auf das Bild unten, um es für eine bessere Ansicht zu vergrößern.

Unaufrichtigkeit

Die Andeutung des unaufrichtigen Kusses stammt von Keil & Delitzsch, die folgende Beobachtung machen:

Beim Anblick Jakobs wurde er von den natürlichen Gefühlen brüderlicher Zuneigung mitgerissen, und er rannte auf ihn zu, umarmte ihn, fiel ihm um den Hals und küsste ihn; und beide weinten. Die puncta extraordinaria über יִשָּׁקֵהוּ sollen das Wort wahrscheinlich als verdächtig kennzeichnen. Sie „sind wie eine Verhörnotiz, die die Echtheit dieses Kusses in Frage stellt; aber ohne Grund“ ( Del .). Auch wenn noch etwas Bosheit in Esaus Herzen war, wurde sie von der Demut überwunden, mit der sein Bruder ihm begegnete, so dass er den großzügigen Gefühlen seines Herzens freien Lauf ließ; um so mehr, als ihm das seiner Natur entsprechende „Wanderleben“ solchen Reichtum und Macht verschafft hatte, dass er seinem Bruder an irdischen Besitztümern durchaus ebenbürtig war.

Dieser Vorschlag wird offensichtlich durch die Art und Weise gestützt, wie die Masoreten den Vers akzentuierten. Das heißt, als die Masoreten Akzent- und Cantillationszeichen auf den Text anwendeten, implizierte dies, wie die Wörter miteinander in Beziehung standen. Das heißt, die disjunktiven Akzente markieren die Betonung des Verses. Das stärkste disjunktive Zeichen (außerhalb des Sillûq, das den Vers mit dem Sof Pasuq beendet) ist der Athnah-Akzent. Die Masoreten setzten den disjunktiven Athnah-Akzent auf das fragliche Wort, was den Leser dazu zwingt, den Vers bis zu diesem Punkt durch das Folgende (das einzige verbleibende Wort in dem Vers) zu "hören" (oder zu verstehen). Bitte klicken Sie auf das Bild, um es für eine bessere Ansicht zu vergrößern.

Bitte beachten Sie, dass die Klausel von Zaqef Qaton A modifizierte Zaqef Qaton B ist; die Klausel von Tifha A wird von Tifha B modifiziert; und schließlich wird Athnah A durch Athnah B modifiziert. (Bitte beachten Sie, dass die Verben in Tifha A und Tifha B in der dritten Person, männlicher Singular, stehen, wie es im Leningrader Kodex offensichtlich ist , und daher gibt es keine „ Ketiv/Qere “-Anmerkungen im Masoretischer Text, wie die Biblia Hebraica Stuttgartensia sonst in ihren Fußnoten suggerieren würde.) Mit anderen Worten, die beiden Brüder küssten sich nicht „auf den Hals“, sondern Esau küsste Jakob „auf den Hals“. Die Andeutung könnte auf den hinterlistigen Kuss Jakobs an seinen blinden Vater Isaak hinweisen ( Gen 27:26). Das heißt, Jakobs Kuss hatte seine Täuschung erleichtert, den Segen des Rechts des Erstgeborenen zu erhalten.

Fazit

Die Punkte auf hebräischen Wörtern, die im masoretischen Text zu finden sind, können auf eine Reihe von Gründen für eine besondere redaktionelle Hervorhebung anspielen. Als Esau und Jakob sich trafen, wurde nicht betont, dass sie sich umarmten und küssten, sondern dass Esau Jakob umarmte und küsste. (Im Gegensatz dazu fallen sich Joseph und Benjamin später in der Erzählung in Gen 45:14 , wo die GLEICHEN hebräischen Worte erscheinen, gegenseitig um den Hals und küssen sich in gegenseitiger Zärtlichkeit und Aufrichtigkeit.) Jedoch in dem vorliegenden Vers ( Gen 33: 4), betonen die Proto-Herausgeber des hebräischen Textes den Kuss Esaus. Diese redaktionelle Hervorhebung scheint darauf hinzudeuten, dass die Geste nicht aufrichtig war, sondern „pro forma“. Das heißt, die Feindschaft zwischen den Nachkommen von Esau und Jakob sollte sich in der sich entwickelnden Erzählung der hebräischen Bibel noch fortsetzen.

Schließlich erschien im christlichen Neuen Testament der unaufrichtige Kuss, als Judas Iskariot Jesus den Nazarener im Garten Gethsemane verriet. Gemäß der Fußnote dieses Kommentars scheinen die Anspielung und Bildsprache von Psalm 41,9 auf den sogenannten „Freund“ (Judas Iskariot) hinzuweisen, der seinen Bruder mit einem Kuss verraten hatte. Mit anderen Worten, in der Bibel besteht die Saat des Unglaubens weiterhin in feindseliger Spannung mit der Saat der Verheißung ( Gal 4:28-31 ).

Verweise:

Keil, CF, & Delitzsch, F. (1996). Kommentar zum Alten Testament (Bd. 1). Peabody, MA: Hendrickson, 197.

Kelley, PH, Mynatt, DS, & Crawford, TG (1998). Die Masora der Biblia Hebraica Stuttgartensia: Einführung und kommentiertes Glossar . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 32-24.

Yeivin, I. (1980). Einführung in die Tiberian Masorah (trans. und ed. von EJ Revell). Saarbrücken: Scholars Press, 44-46.