Sollte 1. Mose 8:10 lauten „er wartete“ oder „er wartete ängstlich“?

Question

Sollte 1. Mose 8:10 lauten „er wartete“ oder „er wartete ängstlich“?

hebräisch
Genesis
Religion
masoretischer Text
Textkritik
Übersetzungsphilosophie

Ed Whitney

In Genesis 8:10 ist das erste Wort im MT ויחל. Die Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) schlägt eine Korrektur zu וייחל vor.

Jeder scheint das BHS zu akzeptieren und dies mit "warten" zu übersetzen, als ob die ersten Wörter von 8:10 und 8:12 gleich wären.

Die Lesart des masoretischen Textes (MT) legt nahe, dass Noah „ängstlich wartete“, als die Taube zurückkehrte, ohne trockenes Land zu finden; dies stimmt mit der Verwendung von חול in Richter 3:25 und Micha 1:12 überein und wird auch in BDB vorgeschlagen (siehe Qal 2.d.). Andererseits identifiziert die BHS-Emendation dies mit dem gebräuchlicheren Wort für „er wartete“ (יחל), das auch in V. 12 zu finden ist.

Die identische Wiedergabe der ersten Worte der Verse 10 und 12 scheint etwas sehr Bedeutsames über das Olivenblatt in Vers 11 zu übersehen; Als Noah das sah, wusste er, dass es in der Nähe trockenes Land gab. Dies befreite seinen Geist von seinem vorherigen Zustand und dann bedeutet Vers 12, dass er weitere sieben Tage ruhig wartete. Das Olivenblatt machte den Unterschied in Noahs Geisteszustand aus.

Ist der Berichtigungsvorschlag von BHS gerechtfertigt?

neugierigdannii

Macht die BHS einen Vorschlag oder ist es ein Qere?

Susanne

Wie ich es lese, schlägt BHS (es ist der Apparat, @curiuos) eine Verbesserung der beiden Verse 10 und 12 vor: V. 12 vom Nifal derselben Wurzel – was seltsam ist – zum Piel ; V. 10, wie Sie betonen, von חיל (der mittlere Vokal scheint yod in Jud 3:25 zu sein). Wie auch immer, meiner Meinung nach gibt es hier eine vollkommen gute Frage, aber vielleicht muss sie nur etwas klarer geschrieben werden, um zu fragen, ob die von BHS vorgeschlagene Berichtigung gerechtfertigt ist?

Ed Whitney

Danke, Susanne. Ich denke, dass dies eine gute Möglichkeit ist, die Frage zu stellen, ob die BHS-Emendation (die nicht durch das Zitieren von Manuskripten gestützt wird, die tatsächlich die von ihnen vorgeschlagenen Varianten enthalten) vorliegt. Aber ich denke auch, dass die Verse 10 und 12 unterschiedliche Situationen in Bezug auf Noahs Geisteszustand darstellen: In Vers 10 ist er eher wie die Diener in Richter 3:25, die sich fragen, ob etwas sehr schief gelaufen ist, während sie warten, und in Vers 12 er weiß (aus dem Olivenblatt), dass alles gut ist. Ich denke, dass die MT der Erzählung eine schöne Nuance verleiht, die durch das, was BHS vorschlägt, verdeckt wird.

Antworten (1)

Sollte 1. Mose 8:10 lauten „er wartete“ oder „er wartete ängstlich“?

Wie ich es lese, schlägt BHS (es ist der Apparat, @curiuos) eine Verbesserung der beiden Verse 10 und 12 vor: V. 12 vom Nifal derselben Wurzel – was seltsam ist – zum Piel ; V. 10, wie Sie betonen, von חיל (der mittlere Vokal scheint yod in Jud 3:25 zu sein). Wie auch immer, meiner Meinung nach gibt es hier eine vollkommen gute Frage, aber vielleicht muss sie nur etwas klarer geschrieben werden, um zu fragen, ob die von BHS vorgeschlagene Berichtigung gerechtfertigt ist?
Danke, Susanne. Ich denke, dass dies eine gute Möglichkeit ist, die Frage zu stellen, ob die BHS-Emendation (die nicht durch das Zitieren von Manuskripten gestützt wird, die tatsächlich die von ihnen vorgeschlagenen Varianten enthalten) vorliegt. Aber ich denke auch, dass die Verse 10 und 12 unterschiedliche Situationen in Bezug auf Noahs Geisteszustand darstellen: In Vers 10 ist er eher wie die Diener in Richter 3:25, die sich fragen, ob etwas sehr schief gelaufen ist, während sie warten, und in Vers 12 er weiß (aus dem Olivenblatt), dass alles gut ist. Ich denke, dass die MT der Erzählung eine schöne Nuance verleiht, die durch das, was BHS vorschlägt, verdeckt wird.

Joseph · Answer 1

Die Idee in Kürze

Die BHS-Berichtigung ist nicht gerechtfertigt. In dieser Hinsicht enthält der masoretische Text hilfreiche Hinweise zum Verständnis mehrdeutiger Wörter. Das heißt, der masoretische Text korreliert das Verb in Gen 8:10 und Gen 8:12, aber mit einem anderen Verb . Basierend auf diesen masoretischen Tipps (die im nächsten Abschnitt besprochen werden), würde die beste Lesart dieses Verses wie folgt aussehen:

Gen 8:10 10
^So trat er noch sieben Tage ein; und wiederum schickte er die Taube aus der Arche.

Diskussion

Die masoretischen Gelehrten vertraten nicht die moderne Ansicht, dass dieses Verb חוּל ( khül ) war, was ängstlich warten (Pual-Stamm) bedeutet, sondern das Verb חָלַל ( khä·lal' ), eintreten (Hifil-Stamm) mit dem aufeinanderfolgenden Waw , was von der Wurzel kommt , um zu durchdringen und zu verunreinigen , was zu der Idee führt, etwas zu brechen oder zu öffnen , was im masoretischen Text offensichtlich ist.

Masoretischer Rand und Fußnoten

Es gibt hilfreiche Hinweise zum Verständnis der Bedeutung mehrdeutiger Wörter in der hebräischen Bibel. Zum Beispiel erscheint im Buch der [ersten] Chroniken genau dasselbe Wort mit genau denselben Konsonanten und Vokalpunkten im folgenden Vers mit Kommentaren am Rand und in Fußnoten des masoretischen Textes -

1 Chr 10:3 (NASB)
³ Der Kampf gegen Saul wurde schwer, und die Bogenschützen holten ihn ein;
und er wurde von den Bogenschützen verwundet ( וַיָּחֶל ).

Dieses Verb Hifil stammt vom gleichen Verb חָלַל ( khä·lal' ) ab, und wird deshalb vom Bogen, (dem Pfeil) wegen der Bogenschützen „durchdrungen“. Auf dieser bestimmten Seite am Rand und am Ende der Seite im masoretischen Text ( Seite 671 des Codex Leningradis ) steht wie folgt. Zum Vergrößern bitte auf das Bild klicken.

Dieses besondere Verb mit diesem besonderen Vokalhinweis kommt neunmal im masoretischen Text vor (gekennzeichnet durch den Begriff „ ט̇ “), und das erste Zitat des ersten Vorkommens des Erscheinens dieses Verbs ist Gen 8:10, was durch angezeigt wird blauer Kasten (erste zwei Wörter von Gen 8:10) im Bild oben.

Das Bild unten ist eine vergrößerte Ansicht derselben Fußnoten (aus dem Bild oben). Da die Masoreten kein System von Kapiteln und Versnummern verwendeten (das später von Christen entwickelt wurde), mussten sie ihr Gedächtnis benutzen! Das heißt, sie bezogen sich auf „Verse“ der Schrift, indem sie die allerersten Worte dieses Verses zitierten, was impliziert, dass die Masoreten große Teile der hebräischen Schriften AUSGEprägt hatten. Sehen Sie sich zum Beispiel das Bild unten an (zum Vergrößern bitte anklicken).

Das Bild unten ist die Transkription derselben neun Verse von Gerard Weil, der von den Herausgebern von BHS beauftragt wurde, alle masoretischen Randnotizen, Fußnoten und Endnoten des Codex Leningradis zu dokumentieren .

Zusammenfassend betrachteten die masoretischen Redakteure (die das Auswendiglernen der hebräischen Schrift befohlen hatten) diese Gruppierung als die GLEICHE VERBFORM von חָלַל ( khä·lal' ), Hifil-Stamm. Das heißt, sie haben niemals identisch geschriebene Wörter (oder gleichnamige Wörter) mit unterschiedlichen Bedeutungen "gemischt und abgeglichen", sondern nur Wörter mit derselben Schreibweise und / oder demselben Vokal, die darauf hinweisen, ob und wann solche Wörter dasselbe "Lemma" hatten. In diesem Fall fassten sie die Fälle zusammen, in denen die Hifil-Form des Verbs חָלַל ( khä·lal' ) im masoretischen Text mit demselben (oder sehr ähnlichen) Vokalhinweis auftauchte. In dieser Hinsicht sind diese masoretischen hilfreichen Hinweise von unschätzbarem Wert, wenn man versucht, die Hebräischen Schriften zu verstehen.Zusammenfassend folgt die masoretische Lesart auch anderen jüdischen Quellen.

Die Targumim
Schließlich bezeugen die aramäischen Übersetzungen der hebräischen Bibel dasselbe. Diese Übersetzungen erschienen mehr als fünf Jahrhunderte vor dem Erscheinen der masoretischen Gelehrten. Zum Beispiel erscheint das Targum Onkelos wie folgt, das eine abweichende Lesart enthält, um die Idee zu vermitteln!

Bitte beachten Sie, dass die ersten Worte von Onkelos "וְאֹורֵיך (ושׁרי) עֹוד" sind, was bedeutet, "er verlängerte (oder erlaubte) weitere [sieben Tage] ..." Mit anderen Worten, das Targum hier neigt mehr zu der Idee, die Zeit zu verlängern um sieben Tage. Wie oben erwähnt, verfolgt der masoretische Text den gleichen Ansatz, weil die Masoreten hier das Verb חָלַל ( khä·lal' ) sahen.

Das Targum Neofiti erscheint wie folgt:

Bitte beachte, dass die ersten Worte von Neofiti „ושרי תוב“ sind, was bedeutet, „er erlaubte wieder [sieben Tage] ...“ Mit anderen Worten, das Targum hier neigt mehr zu der Idee, die Zeit um sieben Tage zu verlängern. Wie bereits erwähnt, verfolgt der masoretische Text den gleichen Ansatz, da die Masoreten hier das Verb חָלַל ( khä·lal' ) sahen.

Zusammenfassung

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass gemäß dem masoretischen Text das Verb in Gen 8:10 dasselbe Verb חָלַל ( khä·lal' ) ist, das in Gen 9:20 zu finden ist; 4Mo 25:1; Richter 16:22; 1 Sam 31:3; 1 Chr 10:3; Jon 3:4; 2 Chr 3:1; und 2 Chr 3:2 (und 2 Kö 1:2 und Gen 8:12). Mit anderen Worten, je nach Aspekt, Zeitform und Stimmung bedeutet dieses Verb eindringen > verunreinigen und enthält daher die Bedeutungen von eintreten > beginnen > usw. So wird in Gen 8:10 und in Gen 8:12 das Bedeutung wäre , einzutreten .

Das heißt, „Noah trat noch weitere sieben Tage ein… “

Ich folge nicht dem Bild "Transkription derselben neun Verse" in der Mitte - etwa die Hälfte davon enthält das interessierende Verb im Bild nicht, obwohl es an anderer Stelle in diesen Versen zu stehen scheint.
@Susan - Ich entschuldige mich. Ich ging voran und sorgte für mehr Aufklärung.
Vielen Dank Joseph, dass er die erstaunlichen Masoreten beleuchtet hat. Eine Frage: Wenn Sie sagen: „So wäre in Gen 8:10 und in Gen 8:12 die Bedeutung einzutreten“ Wollten Sie damit sagen, dass das Verb chet-lamed-lamed ist und die Bedeutung jedes Mal darin besteht, einzutreten? Ich dachte, dass es in 8:12 in Nifal yod-chet-lamed ist, was BHS zu piel ändert, als ob dies das Verb für beide Verse wäre. Wollten Sie sagen, dass die Verse 10 und 12 dasselbe Verb haben, aber dass es chet-lamed-lamed statt yod-chet-lamed ist?
@edwhitney - Schwierige Frage! Die Masoreten ordneten den beiden Buchstaben Jod im Verb von Gen 8,12 ein Doppeldagesh forte zu . Dieses doppelte Dagesh forte in beiden Buchstaben yod ist der einzige Fall im Hebräischen der Bibel , wo zwei Buchstaben yod nacheinander mit dem dagesh forte erscheinen. Der Akzent erscheint auch unter dem zweiten Jod , das mit dem gleichen Akzent des Verbs in Gen 8:10 „ausgerichtet“ ist. So wie der Begriff "וַיֹּאמֶר", wo das dagesh forte zwei Buchstaben yod darstellt , scheint das doppelte dagesh forte in Gen 8:12 die "plene"-Lesung zu sein.
@edwhitney - Bitte schauen Sie sich das erste Wort von 1 Sam 13:8 an, das mit denselben Konsonanten wie das erste Wort in Gen 8:12 erscheint. Bitte beachten Sie auch, dass die Masoreten NICHT korrelierten oder sogar versuchten, Vokale zu "zeigen", um Gen 8:12 und 1 Sam 13:8 auszurichten. Beachten Sie auch, dass die Masoreten in 1 Sam 13:8 das geschriebene ( "ketiv" ) Wort וַיִּיחֶל korrigierten, um ( "qere" ) וַיֹּוחֶל zu lesen . Dieses Verb in diesem Vers ist יָחַל, warten . In dieser Hinsicht haben die Masoreten keinen solchen Versuch unternommen, das erste Wort in Gen 8,12 auf diese Weise zu „korrigieren“, weil das erste Wort in Gen 8,12 ein völlig anderes Wort ist.
@edwhitney - zusammenfassend weise ich nur darauf hin, was die Masoreten dachten. Der Herausgeber aller masoretischen Notizen in der BHS war Gerard Weil, der schrieb, dass die masoretischen Randnotizen, Fußnoten und Endnoten nicht weniger als 10 Jahrhunderte rabbinischer mündlicher Überlieferung repräsentierten . In dieser Hinsicht sollten wir das, was diese Rabbiner auf der Grundlage lebenslangen Studiums und Auswendiglernens der Hebräischen Schriften über viele Jahrhunderte geschrieben haben, nicht verwerfen.
"Neugieriger und neugieriger!" rief Alice. Ich dachte, dass in V. 12 das Dagesh im zweiten Jod war, weil es ein Niphal war, das die BHS zu Piel emendierte. Hesekiel 19:5 hat auch den Niphal, und die Übersetzungen variieren, aber es scheint zu bedeuten, dass sie „frustriert wartete“, als ihre Hoffnung verloren ging. Dies wäre interessant für V. 10, aber eher seltsam für V. 12. BHS ändert Hes 19:5 in Jod-Aleph-Lahm, was darauf hindeutet, dass die Löwin „töricht“ war. Es scheint, dass BHS den Niphal von yod-chet-lamed nicht mag! Es macht Sinn, dass Gen 8:12 und Hes 19:5 nicht dasselbe meinen.

Sollte 1. Mose 8:10 lauten „er wartete“ oder „er wartete ängstlich“?