Einige Mizwa-Brachot haben die Form ...vitzivanu „ l 'X“ („zu X“, Infinitivverb) und andere haben die Form „ al X“ („auf X“, gerundives Verb). Dies ist mir besonders während Sukkot mit zwei ähnlichen in der Nähe aufgefallen; es ist "likro et hahallel", aber "al mikra megillah" (was mich auf Umwegen dazu brachte, diese Frage zu stellen ). Warum der Unterschied?
Ich dachte zuerst, dass es der Unterschied sein könnte zwischen etwas, das wir aktiv tun (wir sagen alle hallel) und etwas, das wir eher passiv erleben (die meisten von uns lesen nicht persönlich die Megilla; jemand tut es für uns), aber das tut es nicht Arbeit – „al netilat (yadayim, lulav)“ und „al achilat (matzah, maror)“ sind Gegenbeispiele. Der Unterschied scheint auch nicht d'oraita versus d'rabbanan zu sein; beide Formen tauchen in beiden Kategorien auf.
Gibt es eine Bedeutung, oder haben die Rabbiner jeweils nur zwischen zwei gleichwertigen Formulierungen gewählt und es bedeutet nicht mehr als das?
Das Avudraham diskutiert dies ausführlich. Er bringt verschiedene Klassifizierungsmethoden mit, die von verschiedenen Personen angeboten werden. Es scheint, dass jede Klassifizierungsmethode einen großen Prozentsatz der Fälle abdeckt, aber es gibt einige Ausnahmen. Das Abudraham diskutiert dann einige der Ausnahmen.
Zuerst bringt er die Meinung von Rabbeinu Tam (in Yydls Antwort eingebracht ):
Wenn die Mizwa sofort (vollständig) erledigt ist, sagen wir "Al" . Einige Beispiele:
Wenn die Mizwa ein gewisses Warten erfordert, bevor sie abgeschlossen ist (dh die einzelne Handlung beendet die Mizwa nicht), sagst du "L'" . Einige Beispiele:
Darüber hinaus bietet Rabbeinu Tam einen weiteren Grund, warum Hallel "L'Kro" und nicht "Al Mikrat Hallel" (oder eine Variation) ist. Bei jeder Mizwa, die keine ständige Pflicht ist, sagst du nicht „Al“. Da uns befohlen wird, Hallel zu sagen, nachdem wir ein Unglück überstanden haben (im Gegensatz zu bestimmten Zeiten), wird dies nicht als ständige Verpflichtung angesehen.
Dann bringt er den Rambam ( Berachot 11:15 ), der folgende Unterscheidungen trifft. Der Rambam besagt, dass sich der Segen ändern kann, je nachdem, wer ihn sagt:
Wenn du (a) die Mizwa für dich selbst machst und (b) es eine Verpflichtung ist, sagst du " L' ", ansonsten sagst du " Al ". Zum Beispiel:
Wenn Sie dieselben Mizwot als Abgesandter für jemand anderen machen, würden Sie sagen: „ Al
Wenn du eine Mizwa für dich und andere machst:
Wenn es eine fakultative Mizwa ist, sagst du „ Al “, ob du es selbst machst oder nicht. Zum Beispiel: Shechita
Wenn der Segen der Handlung vorausgeht, sagst du „ L' “. Wenn die Aktion dem Segen vorausgeht, sagen Sie „ Al “. Zum Beispiel:
(Der Ra'avad stellt die Klassifikation des Rambam in Frage. Unter den Unterscheidungen, die er anbietet und letztendlich ablehnt, ist die Unterscheidung zwischen rabinischen und biblischen Geboten. Der Raavad bringt auch Fälle vor, die nicht dem Klassifikationssystem des Rambam entsprechen.)
Abudraham bringt eine andere Meinung, die er nicht nennt. Es scheint die Riva zu sein, die in der Antwort von @ msh10 erwähnt wird .
Wenn die Mizwa (a) nicht durch einen Stellvertreter (shliach) durchgeführt werden kann und (b) in der Vergangenheit durchgeführt wurde (L'She'avar), sagst du " Al " .
Die Ausnahmen werden dann besprochen.
In Bezug auf Sukkot sagen wir also "Al Netilat Lulav", sagen aber "Leisheiv BaSukkah":
Nicht allzu viel hier, nicht schon in anderen Antworten, aber der Vollständigkeit halber zitiere ich Rabenu Asher (" Rosh ") in seinen Halachos zu P'sachim 7B (in meiner eigenen losen Übersetzung):
Rabenu Tam erklärte, dass alle Mizwot sofort erledigt sind, wir sagen „ al “ auf, wie „ al mikra m’gila “, „ hat’vila “, „ n’tilas yadayim “, „ hafrashas t’ruma “, „ achilas matza “ und „ maror “. Aber " l'haniach t'filin ", " l'his'atef batzitzis ", " leshev basuka " - diese beinhalten Verzögerung. Die Formulierung [" l'- "] impliziert so viel: "mit t'filin geschmückt sein ", "l'hadlik ner Chanuka ", es hat auch eine Verzögerung: Die Mizwa ist "von Sonnenuntergang bis der Verkehr die Straße verlässt". Ebenso " Lishmoa kol shofar " : Es gibt Verzögerungen zwischen den Explosionen, da die Haupt- Mizwa mit jeder B'racha bläst [der Amida ]. Der Unterschied zwischen halel (" l'- ") und m'gila (" al ") besteht darin, dass letzteres direkt durchgelesen wird, während halel Pausen zum reaktionsschnellen Lesen hat. Außerdem sollte halel ursprünglich gelesen werden, damit die Gemeinschaft vor allen Schwierigkeiten bewahrt wird, also verwenden wir " l'das ist keine ständige Verpflichtung, bekommt " al " nicht. " L'hachniso " [at a b'ris ] ist, weil es überhaupt kein b'racha auf der Mizwa ist (es wird nicht einmal vorher gesagt), sondern ein Lob dafür, dass man die Mizwa hat . Und Hand t'filin bekommt " l'- ", während der Kopf " al " bekommt, weil die Rabbiner nicht zwei gleiche hintereinander haben wollten; der Kopf bekommt „ al “, da es der letzte Teil der Mizwa ist .
Riva war anderer Meinung : Bei jeder Mizwa , die über einen Agenten erledigt werden kann, sagen Sie „ al “; auf anderen " l'- ". Deshalb implizierte der G'mara , dass „ Lamul “ bedeutet, dass er sich selbst beschneidet. Shofar bekommt „ l'- “, weil er es selbst hören muss; halel , im Gegensatz zu m'gila , weil sogar einer, der halel von einem anderen hört, bestimmte Teile sagen muss. Auch wenn persönliches T'vila nicht durch Agentur erledigt werden kann, kann das von Gerichten, also bekamen beide " al "; außerdem wegen t'vila von Konvertiten,", weil es nur gesagt wird, nachdem die Mizwa beendet ist. Ähnlich lulav : manchmal wird die B'racha gemacht, nachdem die Mizwa beendet ist, also wird es " al "; und dasselbe für n'tilas yadayim ." (" L'- " impliziert Zukunft.) Chanuka- Lichter bekommen „ al “, obwohl Agentur funktioniert, weil die Leute keine Agenten dafür verwenden: jeder zündet gerne seine eigenen an (sie lieben das Wunder); dasselbe gilt für Shabas - Lichter. Omer - Zählen bekommt „ al “, weil die Gemeinde Anführer zählt laut für diejenigen, die es nicht können. Was t'filin betrifft ,die Brachaist wirklich " ...v'mitzvas t'filin " [weder " al " noch " l'- "] (und Rif stimmt dem zu). Ebenso ist " laasok b'divre sora " der korrekte Wortlaut dieser b'racha , gemäß dem Ashk'naz- Wortlaut.
Laut Riva würde man daher „ Leechol Matza “ und „ Leechol Maror “ sagen.
Daher ist Rabenu Tam der Meinung, dass es nur auf die Unmittelbarkeit der Mizwa ankommt , außer dass eine Ausnahme gemacht wird, wenn zwei Birchos Hamitzva hintereinander durchgeführt werden oder wenn die Mizwa unter ungeplanten, gelegentlichen Umständen (oder so ähnlich) erforderlich ist. Riva ist der Ansicht , dass es davon abhängt, ob die Mizwa (zumindest unter bestimmten Umständen) oft von einem Agenten durchgeführt wird und ob die B'racha (zumindest unter bestimmten Umständen) nach der Mizwa gesagt wird: Wenn eines der beiden wahr ist, sagen Sie „ al “.
Es gibt mehr als eine Möglichkeit, zwischen den beiden Kategorien zu unterscheiden. Die Art und Weise, die für die meisten, wenn nicht alle Brachot von Mitzva "passend" zu sein scheint, ist die folgende:
Und ich fasse die Unterscheidung zusammen, die hier gesagt wurde :
Al... wird gesagt, wo die gesamte Mizwa einige Zeit danach von uns vollendet wird.
Beispiele für Al: Matze an Pessach essen, die Megilla lesen
Le... wird gesagt, wo unsere Handlung einfach die Mizwa in Gang setzt.
Beispiele für Le: Anzünden von Kerzen an Chanukka, Aufstellen einer Mesusa
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