Ich habe heute Morgen den Brachot durchgesehen . Viele sind so strukturiert, dass sie Hashem als "jemanden, der __ " identifiziert , wie " matir assurim " oder " oteir yisro'el btif'arah ". Aber die letzten drei fügen den Buchstaben hei vor dem Verb hinzu, um zu sagen „DER, der __ “ („ hanotein “, „ hama'avir “ und „ hagomeil “).
Baruch she'amar endet mit " melech mehulal ", aber yishtabach endet mit " habocheir b'shirei..."
Nach borchu sagen wir „ oseh shalom “ und „ yotzer “, aber vor shma sagen wir „ habocheir “. [in ma'ariv sagen wir " hama'ariv ", aber dann " oheiv "]
Gibt es eine konsistente Regel, die mir helfen würde zu verstehen, warum eine Bracha den Buchstaben hei enthalten kann oder nicht ? Dies ist möglicherweise nur durch eine Regelung der hebräischen Grammatik erklärbar, aber ich spüre, dass es einen theologischen Unterschied zwischen den Wörtern gibt (sollte?).
ANMERKUNG – Als Quellenmaterial habe ich die Texte von Siddur Tefilla Hashaleim (Askenaz und Sefard) – Greenwald, The Siddur Margalit Tovah (Ashkenaz, Eshkol Publishing), The Siddur Chazon Ovadia und einige Artscrolls verwendet. Die Artscrolls haben „gomeil“ und nicht „hagomeil“, und manche Texte haben „asher heichin“ statt „hameichin“.
Ich denke, dass die Grammatik ein wichtiger Teil der Antwort ist und zu einer theologischen Einsicht führen kann. Mir ist ziemlich klar, dass die Sätze auch ohne das hey ( Hey ha'yediah genannt ) übersetzt und verstanden werden sollten als "THE ..." Als einfaches Beispiel, ohne sich mit zu viel Grammatik zu verzetteln, denken Sie an das sehr bekannter Text, Baruch atah Hashem, Elokeinu - Melech Ha'olam Natürlich bedeutet dies nicht "einer, der König der Welt ist", sondern eher "DER König der Welt". Falls es Sie interessiert, dies hängt von der Art und Weise ab, wie Adjektive im Hebräischen funktionieren.
Weiter zur d'var Tora - Eine Möglichkeit, den Unterschied zu verstehen, ist wie folgt: Ohne das hey geben wir Hashem fast einen Titel. So wie Er Melech Ha'olam ist, ist er Yotzer Ha'meorot - Der Schöpfer der himmlischen Körper. Eine Möglichkeit, sich auf Hashem zu beziehen, besteht darin, Seine Handlungen als Wahrheiten über Sein absolutes Wesen zu sehen – Er IST usw. Jeder dieser Titel, genau wie Seine Namen, spiegelt einen anderen Aspekt von Ihm wider.
Die zweite Möglichkeit (das Brachot mit einem Hey ), sich auf Hashem zu beziehen, besteht darin, zu versuchen, Ihn zu verstehen, indem man seine vielen verschiedenen Handlungen selbst sieht und schätzt, in dem Wissen, dass wir Ihn nie wirklich vollständig kennen können. Zum Beispiel - Baruch ata ... Hamevareich et amo Yisrael Ba'shalom - Gesegnet bist du, Hashem ... der König der Welt, der seine Nation Yisrael mit Frieden segnet. Wir konzentrieren uns auf Gottes Handeln, nicht auf sein Wesen.
Dies sind zwei sehr unterschiedliche, aber sehr tiefe und wesentliche Herangehensweisen an Avodat Hashem, die wir jeden Tag erleben dürfen!
Das 'hei' ist das Äquivalent zu 'asher' oder 'that'
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