Warum ist das zweite Kaf in שעשה לי כל צרכי schwer?

Das Vokalsymbol Kametz ist ein einzelnes Symbol, das zwei Laute umfasst, nämlich das Kametz Gadol (was das übliche Kametz ist, dem wir an den meisten Orten begegnen) und das Kametz Katon, das ein Cholam ist, das bei Stress zu einem Kametz Katon reduziert wird verschiebt sich nach hinten im Wort. Das Kametz Gadol ist ein langer Vokal (Tenuah Gedolah) und das Kametz Katon ist ein kurzer Vokal (Tenuah Katanah).

Im Allgemeinen gilt die Regel, dass ein langer Vokal in einer offenen Silbe (dh Konsonantenvokal) und ein kurzer Vokal in einer geschlossenen Silbe (Konsonantvokal Konsonant) erscheint. Ein Sheva nach schließt eine Silbe, und die Buchstaben bgdkft nach einem solchen Sheva sind die plosive (harte) Art mit einem Dagesh und nicht die frikative (weiche) Art ohne das Dagesh.

So ist zum Beispiel im Wort כָּתְבוּ das Kametz unter dem Kaf ein Kametz Gadol, ein langer Vokal, also ist das Sheva unter dem Thav ein Sheva na (sich bewegendes Sheva) und das Bhet ist ein Frikativ. Dies ist der Normalfall, den Sie erwarten würden.

Zu bestimmten Zeiten ist das Kametz das Kametz-Katon. Zum Beispiel in ch o chma oder o zni. In vielen Fällen wissen wir, dass es sich aufgrund der Vollform, die ein Cholam enthält, um ein Kametz-Katon handelt. In solchen Fällen eines kurzen Vokals muss die Silbe geschlossen werden, und so ist das Sheva ein Sheva nach, und der bgdkft-Buchstabe hat danach ein Dagesh.

Dies beantwortet nicht Ihre Frage zu Tzorchei Tzibbur. Angenommen, die Schreibweise ist tatsächlich mit einem Kametz Katon vs. einem Cholam, würde ich annehmen, dass dies auf die Verrücktheit von Sheva Merachef zurückzuführen ist, die inkonsistent ist. (Siehe hier , über Birkat vs. Birchat, nach dem kurzen Vokal von Chirik Chaser.)

Das Wort ist eher "tzarki" als "tzarchi", weil das kaf eine Silbe beginnt. Und die Regel ist, dass die „beged kefes“-Buchstaben (beis, gimmel, dalet, kaf, pey und sav) ein dagesh haben, wenn sie eine Silbe beginnen. Mir scheint, dass diese Regel weithin bekannt ist, aber bei meiner 15-minütigen Suche in einem Beis-Medrash konnte ich keine großartige Quelle finden. Hier ist, was ich gefunden habe. (1) ArtScrolls Veröffentlichung von Rashis Kommentar zum Chumash, Nummer 7:89, Fußnote 10. Der Autor dieser Fußnote gab keine Quelle an. (2) Ein Wikipedia-Artikel ist hier zu finden: https://en.wikipedia.org/wiki/Dagesh

Als ich nach Hause kam, sah ich in den Büchern nach, die ich dort hatte. Eine Grammatik für biblisches Hebräisch von CL Seow enthält die folgenden Seiten 4 bis 5. Mein Verständnis seiner Analyse ist, dass im Wort Tzarki das Kaf medial ist und ihm ein Konsonant vorangeht (dh ein Reish mit einem Sheva). Daher ist das Kaf nach Regel 4.b.iii ein Stopp; und dann nach Regel 5 braucht es einen Dagesh.

Einführung in das Hebräische von Moshe Greenberg enthält die beigefügte Seite 13. Es kommt ziemlich gleich raus.

Ich fand auch Anweisungen auf der Vorderseite eines Tikkun, die in ihrer Komplexität verwirrend waren, also werde ich nicht einmal versuchen, sie zusammenzufassen oder anzuwenden.

Ich bin mit dem Thema nicht allzu vertraut; Ich habe nur zufällig ein paar Quellen gefunden. Ich weiß nicht, ob eine vollständige Erklärung des Dagesh wirklich möglich ist, und ich hatte gestern Abend beim Betrachten der Bücher nicht an Tzarchei Tzibor gedacht, erst heute Morgen, als Sie die Frage stellten. Aus dem Stegreif würde ich sagen, dass vielleicht die Veränderung des Vokals NACH dem Kaf relevant ist; und vielleicht gibt es keine starke Erklärung.

In Exodus 15:11 hat das Lied Mi Chamocha ... Mi Kamocha, das erste Kaf kein Dagesh und das zweite ein Dagesh, obwohl sie in genau derselben Phrase erscheinen. Ich weiß wirklich nicht, ob das erklärbar ist, aber ich sehe jetzt, dass es zu diesem letzten Punkt aus dem Jahr 2014 eine Mi Yodeya-Frage gibt.

-Chaim