Warum gingen die Apostel nicht mit den übrigen Gläubigen aus Jerusalem hinaus?

Johannes Calvin erinnert uns zunächst daran, dass Jesus ihnen befohlen hatte, in Jerusalem zu beginnen (Apostelgeschichte 1:4,8), und sagt, dass es Sinn macht, dass sie dort bleiben würden, bis „sie von seiner Hand an einen anderen Ort gebracht werden“:

Aber hier kann eine Frage gestellt werden, da ihnen befohlen wurde, das Evangelium auf der ganzen Welt zu predigen (Markus 16:16), warum sie in Jerusalem blieben, selbst als sie von dort mit Gewalt und Hand vertrieben wurden? Ich antworte, dass sie, als sie sahen, dass Christus ihnen befohlen hatte, in Jerusalem zu beginnen, sich dort beschäftigten, bis sie durch seine Hand an einen anderen Ort gebracht wurden, und sie mit Gewissheit wissen konnten, dass er ihr Führer war.

Calvin argumentiert weiter, dass es absolut ein Akt des Glaubens war, inmitten der Gefahr standhaft zu bleiben, und dass es ein Akt des Unglaubens wäre, nur wegen der Trübsal zu fliehen:

Wenn sie sehen, dass dem Evangelium in Jerusalem so mächtig Widerstand entgegengebracht wird, wagen sie es daher, an keinen anderen Ort zu gehen, bis sie diesen ersten riesigen Berg von Meerengen durchbrochen haben. Sicherlich sorgen sie weder für ihre Bequemlichkeit, noch für ihre eigenen Güter, noch dafür, dass sie durch den Aufenthalt in Jerusalem sorglos sind; denn sie haben einen schmerzlichen Auftrag, sie sind ständig inmitten mancher Gefahren, denen sie mit großen Schwierigkeiten begegnen. Deshalb sind sie zweifellos dazu bestimmt, ihre Pflicht zu tun; und besonders, während sie dazu stehen, wenn alle anderen fliegen, ist das ein offensichtliches Zeugnis tapferer Standhaftigkeit. Wenn irgendjemand einwendet, dass sie die Provinzen unter sich aufgeteilt haben könnten, dass sie nicht alle an einem Ort besetzt gewesen sein könnten, antworte ich, dass Jerusalem allein genug Geschäft für sie alle hatte.

Beachten Sie den letzten Satz: "Jerusalem allein hatte genug Geschäft für sie alle." Es ist nicht so, dass sie Sommerhäuser in Jerusalem bauten – sie dienten dort den Verlorenen, genauso wie sie es tun würden, wenn sie in Rom oder Ephesus ansässig wären. Insbesondere dienten sie den Armen, und Paulus war „eifrig“, ihnen dabei zu helfen (Galater 2:10; Römer 15:25-26).

GWH Lampe argumentiert , dass in Lukas' Theologie die Apostel als Diener des Neuen Bundes in der Hauptstadt Israels bleiben sollten:

Lukas glaubt einfach, dass die Apostel in Jerusalem bleiben müssen, denn nun, da die jüdische Hierarchie unbußfertig geblieben ist, sind sie die wahren Führer Israels. So wie der Hohepriester Saul mit einem antimissionarischen Auftrag nach Damaskus aussandte, so leiten und kontrollieren die Apostel jetzt das christliche Unternehmen von ihrer eigenen Hauptstadt Jerusalem aus, entweder persönlich oder durch die Entsendung von Gesandten.

Wie Calvin argumentiert er auch, dass die Apostel dort bleiben sollten, "bis" Jesus sie herausführte, nämlich durch den Sturz Jerusalems:

Lukas mag die Vorstellung von Eusebius ( historia ecclesiastica , 3.7.8) geteilt haben, dass die Apostel in Jerusalem blieben, bis die Unbußfertigkeit der Juden schließlich durch den Krieg mit Rom bestraft wurde.

An früherer Stelle in derselben Arbeit bemerkt Lampe, dass die Kirchen auf der ganzen Welt der „Aufsicht“ der Kirche von Jerusalem unterlagen:

Am Anfang ist die christliche Kirche die Kirche von Jerusalem. Später breitet sich die Kirche in der Welt außerhalb Jerusalems aus, aber aufgrund ihrer Natur als authentisches und erneuertes Israel nimmt diese Expansion immer die Form einer Erweiterung der Jerusalemer Kirche an. Das bedeutet nicht, dass Lukas glaubt, dass die Mission überall direkt von Jerusalem organisiert und vorangetrieben wurde. Im Gegenteil, Lukas macht deutlich, dass ihm bewusst ist, dass er es versäumt hat, uns über die Gründung und frühe Geschichte der Kirchen in vielen Teilen der Welt, einschließlich Roms selbst, zu erzählen; und es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass er glaubte, dass sie alle ihren Ursprung der direkten Initiative Jerusalems verdankten. Er ist jedoch der Meinung, dass diese Kirchen alle zu gegebener Zeit unter die Aufsicht und Führung der Kirche von Jerusalem kamen.

Wir sehen diese „Aufsicht“ am Werk, wenn die Jerusalemer Gemeinde Petrus(!) und Johannes(!) nach Samaria (Apostelgeschichte 8:14) und Barnabas nach Antiochia (Apostelgeschichte 11:22) schickt und wenn die Apostel Paulus sagen, dass er es tun soll gehen zu den Heiden und sie zu den Juden (Galater 2,9). Es ist auch auffallend, dass, obwohl es Antiochia war, wo die Kontroverse ursprünglich stattfand, die eigentliche Entscheidung über die Kontroverse mit den Heiden aus Jerusalem kommt (Apostelgeschichte 15).

Die vorherrschende Zwei-Quellen-Hypothese besagt, dass die Evangelien von Matthäus und Lukas unabhängig voneinander geschrieben wurden, wobei Material verwendet wurde, das von Markus und dem hypothetischen „Q“-Dokument kopiert wurde. Manchmal mussten die beiden Evangelisten das Material von Markus und Q durch weiteres Material aus anderen, unbekannten Quellen ergänzen oder indem sie Vermutungen darüber anstellten, was passiert sein könnte. Die Apostelgeschichte steht in der gleichen Tradition wie Lukas , daher wusste ihr (anonymer) Autor natürlich weiterhin nicht, was der Autor von Matthäus geschrieben hatte.

Die Erklärung für das scheinbar unerwartete Verhalten kann aus der Heiligen Schrift abgeleitet werden, indem anerkannt wird, dass jeder Autor schrieb, was seiner Meinung nach hätte passieren können, ohne zu wissen, was der andere Autor schreiben würde.

In Matthäus traf der auferstandene Jesus die Jünger nur einmal, auf einem Berg im fernen Galiläa, und gab ihnen den großen Auftrag, zu allen Nationen zu gehen (Matthäus 28,19-20). In Lukas begegnete Jesus den Jüngern am Abend seiner Auferstehung in einem Raum in Jerusalem und wies sie an, in Jerusalem zu bleiben, bis sie Kraft aus der Höhe empfangen würden ( Lukas 24:49 ). Fünfzig Tage später, noch in Jerusalem, empfingen sie diese Kraft aus der Höhe in Form des Heiligen Geistes ( Apostelgeschichte 2,4 ). In Apostelgeschichte 8:1 stimmt die Anwesenheit der Apostel in Jerusalem mit den Erzählungen in Lukas und Apostelgeschichte überein .

Ich denke, die Antwort auf Ihre Frage beginnt in Numeri 25.

In Numeri 25 lesen wir von einer Episode, in der Simri eine nichtjüdische Frau vor den Augen von Moses und der ganzen Versammlung hereinbrachte und direkt in ihr Zelt ging (es gab kein Anzeichen dafür, dass es irgendeine Art von Bekehrung zum Judentum gab). Das Problem mit Heiden ist, dass sie ihre Götter mitgebracht haben – Deut. 7:4). Phinehas, einer aus der Familie von Aaron, schnappt sich einen Speer, geht ins Zelt und durchfährt die beiden beim Geschlechtsverkehr. Gott billigt und lobt ihn mit den Worten: „Weil du für meine Unterweisung und meine Satzungen eifrig warst, wird deine Familie Frieden genießen …“ und das Gericht wird gegen Israel ausgesetzt.

Lassen Sie uns jetzt ~ 1200 Jahre vorspulen. Es ist wahrscheinlich, dass die Priesterschaft oder zumindest einige Unterabteilungen der Priesterschaft diesen „Eifer“ immer noch aufrechterhielten. Saul, obwohl er kein Levit ist, identifizierte sich dennoch mit dieser Sache in Israel, nämlich es rein zu halten. Er beschreibt sich selbst in Phil 3,6 so: „... wie ein Eifer, ein Verfolger der Kirche“.

Für etwa 1200 Jahre, wenn ein Nichtjude sich Israel anschließen wollte, würde er missionieren (was bedeutet, er würde beschnitten werden und das Joch der Tora auf sich nehmen) und sich dem Bundesvolk Gottes anschließen. Mit dem Tod und der Auferstehung Jesu hatte sich die Welt verändert. Gott hatte jetzt einen Weg für Nichtjuden geschaffen, durch den Glauben an seinen Sohn Mitglieder der Familie Abrahams zu werden.

Dies war eine GROSSE Änderung in der Art und Weise, wie die Dinge funktionierten. Jetzt behauptete ein Zweig des Judentums mit messianischem Glauben (was übrigens nicht das Thema war – viele Sekten des Judentums hatten messianischen Glauben und wurden toleriert), dass Gott aufgrund dessen, was „dieser“ Messias getan hat, einen Weg dafür geschaffen habe Heiden, sich der Familie Abrahams anzuschließen durch den Glauben an „diesen“ Messias. Wenn Gott seinen Geist über sie (die Heiden) ausgießt, wenn sie das Wort hören, das ihnen über Jesus gepredigt wird, dann nimmt Gott sie an, ohne dass sie zuerst beschnitten werden müssen. Also gut, wenn Gott sie annimmt, wie können wir sie draußen halten?

Saul und andere, die „eifrig“ Israel rein halten wollten, wollten es nicht. So wie Pinhas ein Gericht über Israel aufgehalten hatte, indem er den hingerichtet hatte, der Gottes Gebot offen missachtete; die Priester (und andere Nicht-Leviten-Israeliten), die diese „eifrige“ Haltung beibehalten hatten, setzten die Tradition fort. Sie hatten wirklich das Gefühl, das Richtige zu tun. Nur in diesem Fall war die Frage nach fremden Göttern (zumindest aus christlicher Sicht) kein Thema; weil diese Heiden an den einen wahren Gott Israels glaubten. Aus der Perspektive des ethnischen Israels handelt es sich jedoch um „unreine“ Nichtjuden, die ihre Nation verschmutzen. Ihr Gedanke ist, dass Nichtjuden Gottes Tora nicht befolgten, daher ohne durch vollständige Missionierung hereinzukommen, sie konnten nicht am mosaischen Bund teilnehmen und folglich keine Mitglieder der Familie Abrahams sein. Ihnen dies zu gestatten, wäre (in ihren Augen) eine eklatante Missachtung von Gottes Anweisung.

Nun zu Apostelgeschichte 8 und Ihrer eigentlichen Frage. Warum blieben die Apostel? Wären sie aufgrund ihres messianischen Glaubens nicht auch Ziele des Todes gewesen? Nein. Sie waren ethnische Juden, die in den mosaischen Bund hineingeboren wurden. Die Apostel konnten (vermutlich) bleiben, weil sie reine Israeliten waren (selbst mit diesem messianischen Glauben – was nicht das eigentliche Problem war – wurden andere Sekten des Judentums, die messianischen Glauben hatten, innerhalb des Judentums toleriert [in einigen Fällen nicht von Rom toleriert wie wir Gamaliel in Apostelgeschichte 5 sagen hören, aber das liegt wahrscheinlich daran, dass sie versuchten, die Heldentaten der Makkabäer zu reproduzieren und das Joch Roms abzuschütteln]).

Warum gingen die Apostel nicht mit den übrigen Gläubigen aus Jerusalem hinaus?

Die Apostel sollten Herrscher in Israel sein.

Lukas 22:29-30 Und ich setze euch ein Königreich, wie mein Vater mir bestimmt hat; Dass ihr in meinem Königreich an meinem Tisch essen und trinken und auf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten könnt.

Paulus wurde als Apostel der Heiden ausgewählt.

Römer 11:13 Denn ich rede zu euch Heiden, da ich der Apostel der Heiden bin, erhebe ich mein Amt:

Es gab ein Zeitfenster für die Nation Israel, um ihren König zu empfangen und das Königreich einzuführen, das alle erwarteten. Dieses Fenster der Gelegenheit konnte von der Ankündigung der Engel bei der Geburt Jesu bis zur Zerstörung des Tempels 70 Jahre später gesehen werden.

Wenn Jesus vor seiner Kreuzigung von Israel aufgenommen worden wäre, wäre die römische Armee wahrscheinlich in Israel eingedrungen und hätte ihn getötet, woraufhin er von den Toten auferweckt worden wäre und alles mit dem übereinstimmen würde, was Daniel geschrieben hatte. Da Jesus bereits gekreuzigt und von den Toten auferstanden war, bestand die Hoffnung, dass Israel ihren König noch akzeptieren würde und er zurückkehren und das Königreich errichten würde.

Römer 11:11 Ich sage dann: Sind sie gestolpert, dass sie fallen? Gott bewahre, vielmehr ist den Heiden durch ihren Fall das Heil geschenkt worden, um sie zur Eifersucht zu reizen.

Die Rolle, die Israel im Königreich spielen sollte, wurde in dem großen Auftrag zusammengefasst.

Markus 16:15-18 Und er sprach zu ihnen: Geht hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur! Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; aber wer nicht glaubt, wird verdammt werden.
Und diese Zeichen werden denen folgen, die glauben; In meinem Namen werden sie Teufel austreiben; sie werden in neuen Zungen sprechen; Sie werden Schlangen aufnehmen; und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden; sie werden den Kranken die Hände auflegen, und sie werden genesen.

Wenn das Königreich kommt und ein treuer Rest Israels seinen König empfängt, dann wird die Rolle für Israel erfüllt sein und die Apostel werden Israel richten und es werden diejenigen sein, die in die ganze Welt gesandt werden.

Die Bibel zeigt nie, dass die Zwölf um die Welt gehen, genauso wenig wie sie Petrus zeigt, wie er nach Rom geht. Zeigen Sie mir die Schrift im AV von 1611.