Warum glauben einige Buddhisten nicht an Karma und Wiedergeburt?

Wenn es irgendwelche Buddhisten gibt, die der Ansicht sind, dass keine Wesen wiedergeboren werden, haben sie sicherlich Recht damit, dass es kein absolutes Ding als Wesen oder Selbst gibt, wie Bhikkhuni Vajira gegenüber Mara in SN 5.10 bekräftigte :

Warum nehmen Sie jetzt „ein Wesen“ an?
Mara, hast du einen Blick gefasst?
Das ist ein Haufen schierer Konstruktionen:
Hier findet sich kein Wesen.

So wie bei einer Ansammlung von Teilen
das Wort „Streitwagen“ verwendet wird,
so gibt es, wenn die Aggregate vorhanden sind,
die Konvention „ein Wesen“.

Es ist nur Leiden, das entsteht,
Leiden, das steht und fällt.
Nichts als Leiden entsteht,
Nichts als Leiden hört auf.

Dies bedeutet jedoch nicht, dass es überhaupt keine Wesen gibt. Es bedeutet einfach, dass „Sein“ eine Konvention ist, um die Anwesenheit der fünf Aggregate zu bezeichnen, die zusammen auftreten. Es gibt kein absolutes Wesen namens Sein, das eigenständig und unabhängig von allem existiert. Dasselbe gilt für das Selbst. Es gibt kein eigenständiges oder unabhängiges Ding, das Selbst genannt wird, aber das Selbst entsteht, wenn die fünf Aggregate zusammenwirken, so wie Musik entsteht, wenn verschiedene Teile einer Geige zusammenarbeiten, um Musik zu produzieren.

Das bedeutet nicht, dass das Leiden mit dem Tod endet. Leiden endet nur mit Nibbana. Selbstmord ist kein Mittel, um Leiden zu beenden.

Die Tatsache, dass das Leiden nicht mit dem Tod endet, wird in so vielen Sutten bewiesen, einschließlich MN 60 , MN 36 , DN 15 , SN 15 , MN 19 , MN 57 , SN 44.9 , MN 83 , DN 2 , Dhp 153-154 .

Einige säkulare Buddhisten behaupten, Wiedergeburt sei eine Veränderung des Geisteszustands von Moment zu Moment, aber es bezieht sich nicht auf die physische Wiedergeburt. In MN 19 hat der Buddha jedoch klar gesagt, dass es mit der Auflösung des Körpers Wesen gibt, die anderswo wiedergeboren werden:

„Als der Geist so konzentriert, gereinigt, hell, makellos, frei von Befleckung, geschmeidig, formbar, beständig und unerschütterlich war, richtete ich ihn auf das Wissen um das Vergehen und Wiedererscheinen von Wesen. Ich sah – durch das göttliche Auge, gereinigt und übertreffend die menschlichen – Wesen, die vergehen und wiedererscheinen, und ich erkannte, wie sie gemäß ihrem Kamma unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind: „Diese Wesen – die mit Schlechtem ausgestattet waren Verhalten von Körper, Rede und Geist, die die Edlen beschimpften, falsche Ansichten vertraten und Handlungen unter dem Einfluss falscher Ansichten unternahmen – mit dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, sind wieder aufgetauchtin der Ebene der Entbehrungen, dem schlechten Ziel, den niederen Reichen, in der Hölle. Aber diese Wesen – die mit einem guten Verhalten von Körper, Sprache und Geist ausgestattet waren, die die Edlen nicht beschimpften, die richtige Ansichten vertraten und Handlungen unter dem Einfluss der richtigen Ansichten unternahmen – mit dem Zerfall des Körpers danach Tod, sind wieder erschienen in den guten Bestimmungsorten, in der himmlischen Welt.' So sah ich – mittels des göttlichen Auges, gereinigt und das menschliche übertreffend – Wesen vergehen und wiedererscheinen, und ich erkannte, wie sie gemäß ihrem Kamma unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind.

Auch DN 15 zeigt deutlich die Wiedergeburt in einen menschlichen Mutterleib aus dem Kontext der abhängigen Entstehung (siehe auch diese Antwort ):

„‚Aus dem Bewusstsein als erforderliche Bedingung kommt Name-und-Form.' So wurde es gesagt, und auf diese Weise lässt sich verstehen, wie Name und Form aus dem Bewusstsein als erforderlicher Bedingung hervorgehen. "

"Nein, Herr."

„Wenn nach dem Hinabsteigen in den Mutterleib das Bewusstsein verschwinden würde, würden dann Name und Form für diese Welt erzeugt werden?“

"Nein, Herr."

"Wenn das Bewusstsein des kleinen Jungen oder Mädchens abgeschnitten würde, würden Name und Form reifen, wachsen und zur Reife gelangen?"

"Nein, Herr."

„Dies ist also eine Ursache, dies ist ein Grund, dies ist eine Entstehung, dies ist eine erforderliche Bedingung für Name-und-Form, dh Bewusstsein.“

Ein weiteres gutes Sutta ist SN 44.9 , in dem es heißt:

Und in dem Moment, wo ein Wesen diesen Körper ablegt und noch nicht in einem anderen Körper wiedergeboren wird, was bezeichnest du dann als seine Nahrung?

„Vaccha, wenn ein Wesen diesen Körper beiseite legt und noch nicht in einem anderen Körper wiedergeboren wird, bezeichne ich es als durch Verlangen aufrechterhalten, denn Verlangen ist zu dieser Zeit seine Nahrung.“

Hier ist noch ein Dhammapada 400 :

Akkodhanam vatavantam
silavantam anussadam
dantam antimasariram ¹
tamaham brumi brahmanam

Vers 400: Ihn nenne ich einen brahmana, der frei von Zorn ist, der Entbehrungen praktiziert, der tugendhaft und frei von Verlangen ist, der seine Sinne beherrscht und für den dieser Körper (dh die Existenz) das Allerletzte ist.

Fußnote 1. antimasariram: lit., einer, der den letzten Körper hat. Dies ist sein letzter Körper, weil er nicht wiedergeboren wird; er ist ein arahat.

Und noch eins - SN 12.19 :

Der Gesegnete sagte dies:

„Ihr Bhikkhus, für die Narren, behindert durch Unwissenheit und gefesselt durch Verlangen, ist dieser Körper entstanden. Für den Dummkopf wurde diese Unwissenheit nicht aufgegeben und dieses Verlangen nicht vollständig zerstört. Aus welchem ​​Grund? Weil der Dummkopf das heilige Leben nicht für die vollständige Zerstörung des Leidens gelebt hat. Daher geht der Narr mit dem Zerfall des Körpers weiter zu einem anderen Körper . Auf dem Weg zu einem anderen Körper ist er nicht von Geburt, Alter und Tod befreit; nicht befreit von Kummer, Wehklagen, Schmerz, Unmut und Verzweiflung; nicht vom Leiden befreit, sage ich.

Warum glauben manche Buddhisten nicht an Kamma und Wiedergeburt?

Nun, die Antwort ist, dass sie die falsche Sicht des Vernichtungismus vertreten, wie in DN 1 (unten) angegeben. Die meisten von ihnen vertreten die Ansicht des Physikalismus , dass nichts außerhalb der physischen Welt existiert, genauso wie Flacherden denken, dass die Erde flach ist, weil es ihren begrenzten Sinnen anscheinend so erscheint.

„Es gibt, ihr Bhikkhus, einige Einsiedler und Brahmanen, die Vernichter sind und die aus sieben Gründen die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens verkünden ?

„Hier, ihr Bhikkhus, behauptet ein gewisser Einsiedler oder Brahmane die folgende Lehre und Ansicht: ‚Das Selbst, guter Herr, hat eine materielle Form; es besteht aus den vier Hauptelementen und stammt von Vater und Mutter. Da dieses Selbst, guter Herr , wird mit dem Zerfall des Körpers vernichtet und zerstört und existiert nach dem Tod nicht mehr, an diesem Punkt ist das Selbst vollständig vernichtet.' Auf diese Weise proklamieren einige die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens.

„Ein anderer sagt zu ihm: ‚Es gibt, guter Herr, ein solches Selbst, wie Sie behaupten. Das bestreite ich nicht. Aber an diesem Punkt ist das Selbst nicht vollständig vernichtet. Denn es gibt, mein Herr, ein anderes Selbst – göttlich, materielle Form habend, der Sinnessphäre zugehörig, sich von essbarer Nahrung ernährend, die Sie weder wissen noch sehen, aber ich weiß und sehe es, da dieses Selbst, guter Herr, mit dem Zerfall des Körpers vernichtet und zerstört wird und existiert nach dem Tod nicht, an diesem Punkt ist das Selbst vollständig vernichtet.' Auf diese Weise proklamieren andere die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens.

„Ein anderer sagt zu ihm: ‚Es gibt, guter Herr, ein solches Selbst, wie Sie behaupten. Das bestreite ich nicht. Aber an diesem Punkt ist das Selbst nicht vollständig vernichtet. Denn es gibt, mein Herr, ein anderes Selbst – göttlich, materielle Form habend, vom Verstand geschaffen, vollständig in all seinen Gliedern und Organen, ohne jegliche Fähigkeiten, die du weder kennst noch siehst, aber ich weiß und sehe es, da dieses Selbst, guter Herr, vernichtet und zerstört ist mit dem Zerfall des Körpers und existiert nach dem Tod nicht mehr, an diesem Punkt ist das Selbst vollständig vernichtet.' Auf diese Weise proklamieren andere die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens.

„Ein anderer sagt zu ihm: ‚Es gibt, guter Herr, ein solches Selbst, wie Sie behaupten. Das bestreite ich nicht. Aber an diesem Punkt ist das Selbst nicht vollständig vernichtet. Denn es gibt, guter Herr, ein anderes Selbst, das dazugehört zur Basis des unendlichen Raums, (erreicht durch) die vollständige Überwindung der Wahrnehmungen materieller Form, durch das Verschwinden der Wahrnehmungen des Widerstands, durch Nichtaufmerksamkeit auf Wahrnehmungen der Vielfalt, (durch Kontemplation) „Der Raum ist unendlich.“ Dass du weder weiß noch sieht, aber ich weiß es und sehe es. Da dieses Selbst, guter Herr, mit dem Zerfall des Körpers vernichtet und zerstört wird und nach dem Tod nicht mehr existiert, ist das Selbst an diesem Punkt vollständig vernichtet.' Auf diese Weise proklamieren andere die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens.

„Ein anderer sagt zu ihm: ‚Es gibt, guter Herr, ein solches Selbst, wie Sie behaupten. Das bestreite ich nicht. Aber an diesem Punkt ist das Selbst nicht vollständig vernichtet. Denn es gibt, guter Herr, ein anderes Selbst, das dazugehört zur Basis des unendlichen Bewusstseins, (erreicht durch) die Basis des unendlichen Raums (durch Kontemplation) vollständig überwindet: „Bewusstsein ist unendlich.“ Das weißt du nicht und siehst nicht. Aber ich weiß es und sehe es. Seit diesem Selbst, guter Herr , wird mit dem Zerfall des Körpers vernichtet und zerstört und existiert nach dem Tod nicht mehr – an diesem Punkt ist das Selbst vollständig vernichtet.' Auf diese Weise proklamieren einige die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens.

„Ein anderer sagt zu ihm: ‚Es gibt, guter Herr, ein solches Selbst, wie Sie behaupten. Das bestreite ich nicht. Aber an diesem Punkt ist das Selbst nicht vollständig vernichtet. Denn es gibt, guter Herr, ein anderes Selbst, das dazugehört bis zur Basis des Nichts, (erreicht durch) vollständige Überwindung der Basis des unendlichen Bewusstseins (durch Kontemplation): „Da ist nichts.“ Das du weder weißt noch siehst. Aber ich weiß es und sehe es. Da dieses Selbst, guter Herr, wird mit dem Zerfall des Körpers vernichtet und zerstört und existiert nach dem Tod nicht mehr – an diesem Punkt ist das Selbst vollständig vernichtet.' Auf diese Weise proklamieren einige die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens.

„Ein anderer sagt zu ihm: ‚Es gibt, guter Herr, ein solches Selbst, wie Sie behaupten. Das bestreite ich nicht. Aber an diesem Punkt ist das Selbst nicht vollständig vernichtet. Denn es gibt, guter Herr, ein anderes Selbst, das dazugehört bis zur Basis von weder Wahrnehmung noch Nichtwahrnehmung, (erreicht durch) vollständige Überwindung der Basis des Nichts (durch Kontemplation): „Dies ist das Friedliche, dies ist das Erhabene.“ Dass du weder weißt noch siehst. Aber ich weiß es und Sehen Sie es. Da dieses Selbst, guter Herr, mit dem Zerfall des Körpers vernichtet und zerstört wird und nach dem Tod nicht mehr existiert, ist das Selbst an diesem Punkt vollständig vernichtet.' Auf diese Weise proklamieren einige die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens.

„Auf diesen sieben Gründen, ihr Bhikkhus, verkünden jene Einsiedler und Brahmanen, die Vernichter sind, die Vernichtung, Zerstörung und Vernichtung eines existierenden Wesens sie tun dies aus diesen sieben Gründen oder aus einem bestimmten von ihnen, außer diesen gibt es keine.

Viele Buddhisten sind nicht Sotapanna, daher haben sie immer noch die Selbstansicht. Sie denken, was Buddha lehrte, dass dieselbe Person wiedergeboren wird. Buddha hat nie gesagt, dass dieselbe Person wiedergeboren wird. Was er lehrte, war die Bedingte Entstehung. Unser Handeln hat ein Ergebnis. (Kamma und Vipaka) Sobald Sie Bedingte Entstehung verstehen, können Sie Kamma und Wiedergeburt akzeptieren. Buddhistisches Kamma und Wiedergeburt sind nicht dasselbe wie das, was im Hinduismus gelehrt wird. Einige Buddhisten denken, dass die buddhistische Lehre von Kamma und Wiedergeburt dasselbe ist wie der Hinduismus.

Weil sie glauben, dass es etwas Reales und Wesentliches gibt, das mit dem Tod und der Auflösung des Körpers endet. Mit anderen Worten, sie glauben (entweder bewusst oder unbewusst), dass der Atman existiert und real und substanziell ist und dass er beim Tod mit der Auflösung des Körpers vollständig vernichtet wird.

Es ist eine falsche Ansicht, nicht an Kamma und Ergebnisse zu glauben. MN 60 bezieht sich jedoch nicht auf ein „Leben nach dem Tod“. Die Worte „diese Welt“ und „die andere Welt“ beziehen sich nicht unbedingt auf ein Leben nach dem Tod. Hinweis: Die Übersetzung von "nächste Welt" ist falsch. Das Pali-Wort „para“ in „para loka“ bedeutet „anders“.

Unten ist nur ein Beispiel von Sutten, die zeigen, dass „die Welten“ im Geist sind:

Gerade in diesem klafterlangen Körper mit seiner Wahrnehmung und seinem Intellekt erkläre ich, dass es die Welt gibt, den Ursprung der Welt, das Ende der Welt und den Pfad der Praxis, der zum Ende der Welt führt. AN 4.45

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Und was ist der Ursprung der Welt? Abhängig von Auge & Formen entsteht Augenbewusstsein. Das Treffen der drei ist Kontakt. Aus dem Kontakt als notwendige Bedingung entsteht das Gefühl. Aus dem Fühlen als erforderlicher Bedingung entsteht das Verlangen. Aus Begierde als notwendige Bedingung entsteht Anhaften. Aus dem Festhalten als erforderlicher Bedingung entsteht das Werden. Aus dem Werden als notwendige Bedingung kommt die Geburt. Von Geburt an als notwendige Bedingung, dann kommen Altern und Tod, Trauer, Wehklagen, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung ins Spiel. Dies ist die Entstehung der Welt. SN 12.44

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Ich habe, ihr Bhikkhus, die Hölle namens „Contact's Sixfold Base“ gesehen. Dort ist jede Form, die man mit dem Auge sieht, unerwünscht, niemals wünschenswert; unschön, niemals lieblich; unangenehm, nie angenehm. Welche Geräusche man auch immer mit dem Ohr hört … Welchen Geruch man auch immer mit der Nase riecht … Welchen Geschmack man auch immer mit der Zunge genießt … Welches taktile Objekt man auch immer mit dem Körper fühlt … Welches mentale Phänomen man auch immer mit dem Verstand wahrnimmt, ist unerwünscht, niemals wünschenswert; unschön, niemals lieblich; unangenehm, nie angenehm. SN 35.135

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Hier, Udayi, der Bhikkhu, der von sinnlichen Begierden und schlechten Gedanken zurückgezogen ist, verweilt im ersten Jhana: Überwindung von Gedanken und Gedankenprozessen und der Geist in einem Punkt innerlich beruhigt, ohne Gedanken und Gedankenprozesse verweilt im zweiten Jhana. Wiederum mit Gleichmut zur Freude und Losgelöstheit, sich auch mit dem Körper wohlfühlend, verweilt im dritten Jhana. Dazu sagen die Edlen, mit Gleichmut in Anmut zu verweilen. Udayi, dies ist der Handlungsablauf, um die Welt nur der angenehmen Gefühle (ekantasukhassa lokassa) zu verwirklichen. MN 79

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Bhikkhus, es gibt drei Arten von Menschen , die in der Welt existieren. Welche drei? (1) „Hier, ihr Bhikkhus, erzeugt eine Person belastende körperliche Aktivitäten, belastende verbale Aktivitäten und belastende geistige Aktivitäten. Infolgedessen wird er in einer leidvollen Welt wiedergeboren. Wenn er in einer leidvollen Welt wiedergeboren wird, berühren ihn leidvolle Kontakte. Von quälenden Kontakten berührt, empfindet er quälende Gefühle, ausschließlich schmerzhaft, wie bei Höllenwesen. (2) „Jemand anderes erzeugt schmerzfreie körperliche Aktivitäten, schmerzfreie verbale Aktivitäten und schmerzfreie geistige Aktivitäten. Folglich wird er in einer schmerzfreien Welt wiedergeboren. Wenn er in einer schmerzfreien Welt wiedergeboren wird, berühren ihn schmerzfreie Kontakte. Von schmerzfreien Kontakten berührt, empfindet er schmerzfreie Gefühle, ausschließlich angenehme, wie im Fall der Devas strahlender Herrlichkeit. (3) „Noch ein anderer erzeugt körperliche Aktivitäten, die sowohl belastend als auch nicht belastend sind, verbale Aktivitäten, die sowohl belastend als auch nicht belastend sind, und mentale Aktivitäten, die sowohl belastend als auch nicht belastend sind. Folglich wird er in einer Welt wiedergeboren, die sowohl schmerzvoll als auch nicht schmerzvoll ist. Wenn er in einer Welt wiedergeboren wird, die sowohl belastend als auch nicht belastend ist, berühren ihn sowohl belastende als auch nicht belastende Kontakte. Wenn er sowohl von belastenden als auch von nicht belastenden Kontakten berührt wird, fühlt er sowohl belastende als auch nicht belastende Gefühle, gemischtes Vergnügen und Schmerz, wie im Fall von Menschen, einigen Devas und einigen Wesen in den niederen Welten. „Dies, ihr Bhikkhus, sind die drei Arten von Menschen, die in der Welt existieren.“ AN 3.23 und mentale Aktivitäten, die sowohl belastend als auch nicht belastend sind. Folglich wird er in einer Welt wiedergeboren, die sowohl schmerzvoll als auch nicht schmerzvoll ist. Wenn er in einer Welt wiedergeboren wird, die sowohl belastend als auch nicht belastend ist, berühren ihn sowohl belastende als auch nicht belastende Kontakte. Wenn er sowohl von belastenden als auch von nicht belastenden Kontakten berührt wird, fühlt er sowohl belastende als auch nicht belastende Gefühle, gemischtes Vergnügen und Schmerz, wie im Fall von Menschen, einigen Devas und einigen Wesen in den niederen Welten. „Dies, ihr Bhikkhus, sind die drei Arten von Menschen, die in der Welt existieren.“ AN 3.23 und mentale Aktivitäten, die sowohl belastend als auch nicht belastend sind. Folglich wird er in einer Welt wiedergeboren, die sowohl schmerzvoll als auch nicht schmerzvoll ist. Wenn er in einer Welt wiedergeboren wird, die sowohl belastend als auch nicht belastend ist, berühren ihn sowohl belastende als auch nicht belastende Kontakte. Wenn er sowohl von belastenden als auch von nicht belastenden Kontakten berührt wird, fühlt er sowohl belastende als auch nicht belastende Gefühle, gemischtes Vergnügen und Schmerz, wie im Fall von Menschen, einigen Devas und einigen Wesen in den niederen Welten. „Dies, ihr Bhikkhus, sind die drei Arten von Menschen, die in der Welt existieren.“ AN 3.23 Wenn er sowohl von belastenden als auch von nicht belastenden Kontakten berührt wird, fühlt er sowohl belastende als auch nicht belastende Gefühle, gemischtes Vergnügen und Schmerz, wie im Fall von Menschen, einigen Devas und einigen Wesen in den niederen Welten. „Dies, ihr Bhikkhus, sind die drei Arten von Menschen, die in der Welt existieren.“ AN 3.23 Wenn er sowohl von belastenden als auch von nicht belastenden Kontakten berührt wird, fühlt er sowohl belastende als auch nicht belastende Gefühle, gemischtes Vergnügen und Schmerz, wie im Fall von Menschen, einigen Devas und einigen Wesen in den niederen Welten. „Dies, ihr Bhikkhus, sind die drei Arten von Menschen, die in der Welt existieren.“ AN 3.23

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Bhikkhus, ein Gott, ein Mensch oder irgendein anderer guter Zustand würde nicht aus Handlungen ersichtlich sein, die aus Gier, Hass und Verblendung entstanden sind. Doch ihr Bhikkhus, aus Handlungen, die aus Gier, Hass und Verblendung entstanden sind, würde ein höllisches Wesen, eine Tiergeburt, eine Geistergeburt oder irgendein anderer schlechter Zustand offensichtlich werden. AN 6.39

Das kann in dieser Antwort und diesem Dokument erklärt werden ( Anattā & Rebirth von Buddhadāsa Bhikkhu).

Zusammenfassend denke ich, dass diese Folgendes sagen:

• Wegen Anatta gibt es kein Selbst, das wiedergeboren werden kann:

  Wenn es kein atta gibt, was wird dann wiedergeboren? Was oder wer wird wiedergeboren? Verzeihen Sie uns, dass wir gezwungen sind, eine grobe Sprache zu verwenden, aber diese Frage ist absurd und verrückt.4 Im Buddhismus hat es keinen Sinn, so etwas zu stellen. Im Buddhismus ist dafür kein Platz. Wenn Sie fragen, was als nächstes wiedergeboren wird, ist das die verrückteste, verrückteste Frage. Wenn es genau hier, jetzt, keine Seele, Person, Selbst oder Attā gibt, wie könnte es dann irgendeinen „Wer“ oder „Jemand“ geben, der geht und wiedergeboren wird? Man kann also nicht fragen: „Wer wird wiedergeboren?“ Daher kommt es nicht zur Wiedergeburt derselben Person. Aber die Geburt verschiedener Dinge passiert die ganze Zeit. Es passiert oft und ständig, aber es gibt keine Wiedergeburt. In Wirklichkeit gibt es so etwas wie Wiedergeburt oder Reinkarnation nicht. Dass es eine Person gibt, ein „Ich“ oder „Du“,

• „Geburt“ bedeutet verschiedene Dinge, einschließlich des Entstehens einer Selbstansicht

  Es gibt drei Arten der Geburt. Die erste ist die Art der Geburt, die jeder kennt, die physische Geburt. Der Körper wird aus dem Mutterleib geboren und wird dann älter und älter und stirbt dann und wird in einen Sarg gelegt. Das ist die leibliche Geburt, sie führt zum leiblichen Tod. Die zweite Art der Geburt ist mental. Es geschieht im Geist, der dem Strom der abhängigen Entstehung folgt. Wann immer es den Gedanken „Ich bin“, „Ich tue“, „Ich handle“, „Ich habe“, „Ich besitze“, „Ich will“, „Ich bekomme“, „Ich existiere“, die Geburt von irgendjemandem gibt dieser Ich-Gedanken ist eine Geburt. Dies ist die „Geburt“ von upādĀna entlang des Stroms von paÊicca-samuppāda, der die Geburt des Egos ist. Eine solche mentale oder spirituelle Geburt ist eine andere Art von Geburt. Die dritte Art der Geburt ist für die meisten Menschen sehr schwer zu verstehen. Es ist, wenn eines der āyatana, dh Sinnesbasen, seine jeweilige Funktion ausführt. Das Ausführen einer Funktion bedeutet „das Ding wird geboren“. Sie verstehen vielleicht nicht, dass, wenn das Auge die Funktion des Sehens erfüllt, das Auge geboren wird.

Zusammenfassend denke ich, dass ihr Sprichwort "Glaube nicht an Wiedergeburt" bedeutet "Glaube nicht, dass es ein gleiches Selbst oder ein wahres Selbst gibt, das wiedergeboren wird".

Man kann Erfahrung durch zwei orthogonale Bezugsrahmen betrachten, beide vielleicht nur ideologisch, da die Quantenmechanik keine so einfache Antwort bietet (kein Bezugsrahmen, um Erfahrungen zu untersuchen):

1 - jetzt ist für den gesamten Raum bei gegebener Energie-, Impuls- und Drehimpulserhaltung die Summe aller Zeiten = 0; ist leer (0 ist ein unvollkommenes Zeichen für Nagarjunas Leere)

2 - hier (nicht geografisch, sondern egozentrisch) für alle Zeiten die Summe aller Räume = 0, wie im Leeren.

Buddhisten haben ein Problem mit der Wiedergeburt, weil es sich um eine abgeleitete Wahrheit handelt, zumindest vor der Erleuchtung. Es ist eine Wahrheit, die darauf abzielt, die Gesamtheit der Erfahrung zu umfassen – um letztendlich zu sein – während sie innerhalb der konventionellen Sprache bleibt – und axiomatisch erfordert, dass ein Selbst offensichtlich ist.

Es ist gegen den Edlen Achtfachen Pfad und die Falsche Ansicht.

Meiner Meinung nach liegt der Grund in der Vorhersage des Buddha im Ani Sutta:

„In gleicher Weise wird es im Laufe der Zukunft Mönche geben, die nicht zuhören, wenn Diskurse rezitiert werden, die Worte des Tathagata sind – tief, tief in ihrer Bedeutung, transzendent, verbunden mit Leerheit

. Sie hören nicht zu, werden ihr Herz nicht darauf richten, sie zu kennen, werden diese Lehren nicht für wert halten, sie zu erfassen oder zu beherrschen,

aber sie werden zuhören, wenn Diskurse, die literarische Werke sind – die Werke von Dichtern, elegant im Klang, elegant in der Rhetorik, die Arbeit von Außenstehenden, Worte von Jüngern – werden rezitiert.

Sie werden zuhören und ihr Herz darauf richten, sie zu kennen. Sie werden diese Lehren als wert betrachten, sie zu erfassen und zu meistern.

„Auf diese Weise wird das Verschwinden der Lehrreden, die Worte des Tathagata sind – tief, tief in ihrer Bedeutung, transzendent, verbunden mit Leerheit – eintreten.“ (Ani Sutta, SN 20.7)

Sie können sehen, wie sich die Vorhersage fast genau so erfüllt, wie es der Buddha vorhergesagt hat, mit literarischen Werken voller eleganter Worte und Rhetorik, die versuchen, die ursprünglichen Lehren des Buddha zu ersetzen. Viele Menschen ziehen es vor, Dinge zu hören, die ihnen gefallen, unabhängig davon, ob sie wahr oder falsch sind.

Einige Buddhisten glauben nicht an Karma und Wiedergeburt, weil eine erfahrungsmäßige Bestätigung der Existenz dieser Dinge nur als Ergebnis yogischer Ausgeglichenheit zustande kommen kann. Ohne für sich selbst Zeugnis zu geben, ist die Behauptung, dass Karma und Wiedergeburt existieren, gleichbedeutend mit der Behauptung, dass Thetans existieren.