Fragen an Leugner der traditionellen Sicht auf die Wiedergeburt

1. Wenn es keine Wiedergeburt gibt, was passiert nach dem Tod eines Nicht-Arahant? Entsteht ein neues Leben in Abhängigkeit von dem gerade beendeten?

Das Leben geht die ganze Zeit weiter. Neue Leben erben einige Eigenschaften von früheren Leben. Informationen gehen selten vollständig verloren. Einflüsse gehen weiter. Sie sind nicht unbedingt 1:1 linear, aber manche Menschen können sich aufgrund des Begreifens mit einem früheren Leben identifizieren.

2. Wiedergeburt ist eng mit Kamma verbunden. a) Beobachten Sie das Heranreifen aller Ergebnisse heilsamer und unheilsamer Handlungen im gegenwärtigen Leben?

Nö. Einige sind bis zu einem oder mehreren folgenden Leben latent. Die Frage ist, wessen Leben?

b) Wenn nicht, was ist Ihrer Meinung nach das Schicksal jener Kammas, die im gegenwärtigen Leben kein Ergebnis hervorgebracht haben?

N / A

3. Die gegenwärtige Existenz wird traditionell als eine Manifestation von Kamma betrachtet, das in früheren Existenzen angehäuft wurde.

Nicht richtig. Das ist eine ewige Sichtweise. Sicherlich gibt es Einflüsse aus der Vergangenheit, aber die Erfahrung des gegenwärtigen Daseins ist in erster Linie eine Interpretation, die wir im Hier und Jetzt machen.

Wenn es keine Wiedergeburt gibt, ist dem gegenwärtigen Leben keine andere Existenz vorausgegangen, die ihr Kamma dazu beitragen würde.

Frühere Leben haben dazu beigetragen. Nicht unbedingt Ihr Leben.

Wie erklärt man dann Unterschiede zwischen Menschen und ihren Erfahrungen, die insbesondere in MN 135 durch kamma erklärt werden?

N / A

4. Wenn eine Person Nibbana im gegenwärtigen Leben nicht erreicht, gibt es dann keine Hoffnung für sie?

Für Sie? Sicher gibt es Hoffnung für sie. Aber nicht für den toten John Smith, richtig?

Zusammenfassend gibt es vergangene und zukünftige Leben, UNSERE Leben. Es gibt karmischen Einfluss, der weitergeht. Es gibt eine Identifikation mit einem lebenden Organismus in diesem Leben oder mit einer Geschichte aus einem vergangenen Leben. Aufgrund des Verlangens gibt es Hoffnung und Angst vor einem zukünftigen Leben.

Es gibt keine Entität oder Identität, die von Leben zu Leben weitergeht, nur unzusammenhängende Einflüsse. Tatsächlich ist es sogar in diesem Leben dasselbe, das Zusammenfügen unzusammenhängender Einflüsse zu einem Bündel ist ein magischer Trick, der vom greifenden Verstand ausgeführt wird.

Ich bin kein Leugner der buchstäblichen Wiedergeburt, aber mein Verständnis ist so:

Für einen gewöhnlichen Menschen machen Karma und nachfolgende Geburten Sinn für ihn, bis Konzentration und Weisheit auf die Ebenen entwickelt sind, die es ihm ermöglichen, sich nicht mehr mit den Aggregaten zu identifizieren, und können ihn sogar auf den Weg aus dem Leiden ziehen.

In späteren Stadien, wie Samidhi, glaube ich, den Buddha fragt, „der fühlt“, und der Buddha sagt, dass das eine falsche Frage ist, und antwortet, „je nach Kontakt gibt es Gefühle“, sehen wir nicht mehr eine Person, sondern konditionierte Phänomene, damit wir dies nutzen können Hören Sie weiter auf, sich bis zur Freilassung zu identifizieren.

Allmähliches Training beginnt mit Sila, das mit Karma zusammenhängt.

Es hat keinen Sinn, sich darum zu streiten. Alle haben Recht :)

Das Dhamma ist ein Floß!

Haftungsausschluss: Ich bin mir in der Tat nicht sicher, wie Sie zur Wiedergeburt stehen, ob Sie sie leugnen oder einfach als unwichtig abtun.

Ich betrachte 'Geburt' ('jati') als Bezug auf die Produktion der Sicht ('ditthi') von 'einem Wesen' ('satta') gemäß SN 12.2, SN 23.2, SN 5.10, SN 22.81 usw. Daher , ich leugne nicht die „Wiedergeburt“, die die Reproduktion dieser Selbstansicht oder Selbstidentität (MN 44) eines „Wesens“ ist, sowohl intern als auch extern. Meine persönliche Recherche zum Thema „Wiedergeburt“ kann unter diesem Link nachgelesen werden .

1. Wenn es keine Wiedergeburt gibt, was passiert nach dem Tod eines Nicht-Arahant? Entsteht ein neues Leben in Abhängigkeit von dem gerade beendeten?

'Tod' ('marana'), ähnlich wie 'Geburt' ('jati'), ist eine Selbstansicht über den Tod 'eines Wesens', gemäß SN 12.2, SN 23.2, SN 5.10 usw.

Die Sutta sagt, dass Arahants nicht nur nicht der „Geburt“ unterliegen, sondern auch nicht dem Tod (gemäß MN 140; SN 22.85). Der Dhammapada besagt, dass Arahants nicht sterben, aber Nicht-Arahants bereits tot sind.

Da der Fragesteller auch ein Student des Xianismus ist, sollten sie verstehen, dass „Geburt“ (gemäß Nikodemus) und „Tod“ nicht immer eine physikalische Bedeutung haben.

Daher unterliegt der Geist von Nicht-Arahats der Geburt und dem Tod von Selbstansichten und Selbstidentitäten.

Was ein neues Leben ('Jiva') nach dem Ende des Lebens betrifft, so entsteht diese Idee oder Spekulation in Köpfen, die sich an das Leben klammern und danach sehnen. Es ist ein natürlicher Instinkt, dass Menschen nicht sterben wollen und sich neues Leben oder ewiges Leben wünschen, weshalb Religion sehr beliebt ist.

2. Wiedergeburt ist eng mit Kamma verbunden.

Absolut. MN 117 besagt, dass Kamma & Ergebnisse ('Wiedergeburt') eine weltliche Lehre ist, die auf der Seite von Verdienst und Anhaftung steht. Das bedeutet, dass die Ergebnisse von kamma immer persönlich genommen werden, wie „ ich habe gut gehandelt“, „ ich habe schlecht gehandelt“, „ ich bin glücklich“, „ ich bin unglücklich“. Kamma hat eine Selbstansicht, es sei denn, es ist edles Kamma, das Kamma beendet (gemäß AN 6.63).

a) Beobachten Sie das Heranreifen aller Ergebnisse heilsamer und unheilsamer Handlungen im gegenwärtigen Leben?

Edle Praktizierende haben Kamma beendet. Das Ergebnis von Kamma kann jedoch nur in diesem Leben beobachtet werden. SN 12.25; AN 6.63 usw. besagen, dass es ohne Kontakt kein Kamma geben kann.

b) Wenn nicht, was ist Ihrer Meinung nach das Schicksal jener Kammas, die im gegenwärtigen Leben kein Ergebnis hervorgebracht haben?

Alles Kamma erzeugt ein Ergebnis in der Gegenwart und auch in der Zukunft. Wenn zum Beispiel mein Geist wütend oder verärgert wird, werden mein Körper und mein Geist gestresst. Dieser Stress ist ein Ergebnis von kamma. Der kleinste Akt des Festhaltens erzeugt ein Ergebnis von dukkha, weshalb MN 140 und anderswo sagen, dass die Vorstellung von „Selbst“ ein Pfeil, ein Tumor, ein Krebs ist. In der 1. Edlen Wahrheit fasste der Buddha 100 % von Dukkha als „upadana“ („Anhaftung“) zusammen. Aber in MN 26 sagte Buddha, dass diese Generation, die sich an Anhaftung erfreut, Anhaftung nicht sehen kann, ist dukkha. Deshalb glaubt diese Generation, dass die Bindung an eine Ehefrau, einen Ehemann, eine Freundin, einen Freund, ein Kind usw. Glück ist.

3. Die gegenwärtige Existenz wird traditionell als eine Manifestation von Kamma betrachtet, das in früheren Existenzen angehäuft wurde.

Nein. Ich glaube nicht, dass ein Buddha dies lehren kann. Es ist nur eine Ansicht derer, die den Dhamma ablehnen, hier und jetzt sichtbar.

Das Sutta (SN 35.145) über „altes Kamma“ bezieht sich auf die Sinnesorgane (nicht die Aggregate) und sagt, dass sie „ als altes Kamma angesehen werden sollten “, was bedeutet, dass der edle Praktizierende den Geist nicht in die Vergangenheit zurückdriften lassen sollte, über altes Kamma nachdenken, sondern sich stattdessen auf die Sinnesorgane konzentrieren.

Wenn es keine Wiedergeburt gibt, ist dem gegenwärtigen Leben keine andere Existenz vorausgegangen, die ihr Kamma dazu beitragen würde.

Diese Frage ist irrational, weil wir wissen, dass das Leben aus dem Sperma und der Eizelle unserer Eltern stammt, und wir kennen die kammischen oder anderweitig zufälligen Ereignisse, die zu unserem Glück und Unglück im Leben geführt haben. Kamma ist Absicht. Ein neugeborenes Kind wird nur mit sehr ursprünglichen Instinkten geboren. Bitte beachten Sie MN 64 über ein neugeborenes Kind.

Wie erklärt man dann Unterschiede zwischen Menschen und ihren Erfahrungen, die insbesondere in MN 135 durch kamma erklärt werden?

MN 12, SN 14.15 usw. sagen, dass der Unterschied zwischen Menschen aufgrund der 'Elemente' ('dhatu') auftritt, genau wie die moderne Naturwissenschaft (Genetik) vs. Erziehung. AN 3.61 besagt, dass die gegenwärtige Lebenserfahrung nicht auf vergangenes Kamma zurückzuführen ist.

Es gibt keine Beweise dafür, dass Buddha MN 135 gesprochen hat, wenn man bedenkt, dass seine Ansichten nur in zwei Sutten zu finden sind. Außerdem bezieht sich MN 135 eher auf weltliche Bedingungen als auf Glück und Leiden, worum es in den anderen Kamma-Lehren geht. Auch die weltlichen Zustände in MN 135 finden sich in vielen anderen Sutten als Geisteszustände, wie spirituelle Schönheit, spiritueller Reichtum usw. Auch wenn sich MN 135 auf physische Zustände bezieht, ist dies offensichtlich falsch, da die wohlhabendsten Menschen darin enthalten sind die Welt hat ihren Reichtum auf sehr böse Weise erworben. Es ist lächerlich zu sagen, dass die Rockefellers, Rothschilds, die Bush-Familie, George Soros usw. aufgrund von gutem Kamma in der Vergangenheit wohlhabend sind. Vernünftige Menschen verstehen, dass die wohlhabenden Familien der Welt ihren Reichtum oft durch Kolonialismus, Ausbeutung, Mord und Böses erlangt haben. Viele der wohlhabendsten Menschen &

Ungeachtet dessen ist MN 135 nicht das Dhamma. Es ist ein Sutta, das zu einem nicht-buddhistischen Brahman-Studenten gesprochen wurde, und jeder, der es ernst nimmt, kann meiner Meinung nach nicht als edler Buddhist angesehen werden.

4. Wenn eine Person Nibbana im gegenwärtigen Leben nicht erreicht, gibt es dann keine Hoffnung für sie?

Der Dhammapada sagt, dass die Achtlosen bereits tot sind. Der Buddha schwieg, als er gefragt wurde, ob er alle Lebewesen erretten würde. Das letzte Kapitel der SN besagt, dass alle Wesen, die die 4 NTs nicht erkennen, in der Hölle (dukkha) wiedergeboren werden. Der Dhammapada vergleicht die Menschen der Welt mit einem Müllhaufen.

Wenn es ein nächstes Leben gäbe, würden diejenigen, die in diesem Leben den Stromeintritt nicht erreichen, Nibbana in einem zukünftigen Leben nicht näher kommen, weil kein Maß an Moral allein zum Stromeintritt führen kann.

Ich habe keine Suttas gelesen, in denen der Buddha Puthujjana-Laien lehrte, dass sie Nibbana in zukünftigen Leben erreichen könnten. Der Buddha lehrte Puthujjana-Laien nichts über Nibbana. In seiner liebenden Güte lehrte der Buddha im Allgemeinen Laien, dass sie eine „himmlische“ („glückliche“) „Wiedergeburt“ haben werden, wenn sie gutes kamma tun. Er lehrte sie nicht, dass sie nach Äonen im Himmel in der Hölle wiedergeboren werden.

21. Achtsamkeit ist der Weg zum Todlosen. Achtlosigkeit ist der Weg zum Tod. Die Achtsamen sterben nicht. Die Achtlosen sind schon wie tot.

22. Auf einem Müllhaufen im Straßengraben blüht ein Lotus, duftend und angenehm.

23. Trotzdem erstrahlt der Schüler des Höchst Erleuchteten auf dem Müllhaufen geblendeter Sterblicher in strahlender Weisheit.

24. Blind ist die Welt; hier besitzen nur wenige Einsicht. Nur wenige gehen wie Vögel, die aus dem Netz entkommen, in die Reiche der Glückseligkeit.

Dhammapada

Abschließend möchte ich sagen, dass ich in den Pali-Suttas nicht gelesen habe, dass die Rolle des Buddhismus darin besteht, alle Lebewesen zu retten, geschweige denn zu versuchen, ungeeignete Menschen zum Buddhismus zu bekehren oder anzuziehen. Ursprünglich sagen die Schriften, dass der Buddha entschlossen war, nur diejenigen zu lehren, die wenig Staub in ihren Augen haben. Buddhismus ist nicht dasselbe wie Christentum, das Ungläubige verurteilt.