„Buddha hat nie gesagt, dass die Karma- und Wiedergeburtstheorie wahr ist“

Ich weiß nicht, ob er behauptete, es sei wahr oder nicht, aber es scheint, als hätte er über Karma und Wiedergeburt als wahr gesprochen:

So war mein Essen, so meine Erfahrung von Freude und Schmerz, so das Ende meines Lebens. Als ich diesen Zustand verließ, bin ich hier wieder auferstanden.' So erinnert er sich seiner vielfältigen vergangenen Leben in ihren Modi und Einzelheiten. Genauso, als ob ein Mann von seinem Heimatdorf zu einem anderen Dorf und dann von diesem Dorf zu einem weiteren Dorf und dann von diesem Dorf zurück zu seinem Heimatdorf gehen würde. Ihm würde der Gedanke kommen: „Ich bin von meinem Heimatdorf in das Dorf da drüben gegangen. Da stand ich so, saß so, redete so und schwieg so. Von diesem Dorf bin ich in das Dorf da drüben gegangen, und da bin ich so gestanden, so gesessen, so geredet und so geschwiegen. Aus diesem Dorf kam ich nach Hause zurück.' Auf die gleiche Weise – mit seinem so konzentrierten, gereinigten und hellen Geist – makellos, frei von Fehlern, biegsam, formbar, beständig und zur Unerschütterlichkeit gelangt – der Mönch lenkt und neigt es zum Wissen um die Erinnerung an vergangene Leben. Er erinnert sich an seine vielfältigen vergangenen Leben ... in ihren Modi und Details.“*

Aber diese Wesen – die mit einem guten Verhalten von Körper, Rede und Geist ausgestattet waren, die die Edlen nicht beschimpften, die richtige Ansichten vertraten und Handlungen unter dem Einfluss der richtigen Ansichten unternahmen – mit dem Zerfall des Körpers danach Tod, sind wieder erschienen in den guten Bestimmungsorten, in der himmlischen Welt.' So sieht er – mittels des göttlichen Auges, gereinigt und das menschliche übertreffend – Wesen, die vergehen und wieder erscheinen, und er erkennt, wie sie gemäß ihrem kamma unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind. So als ob es ein hohes Gebäude auf dem zentralen Platz [einer Stadt] gäbe und ein Mann mit gutem Sehvermögen, der darauf steht, Menschen sehen würde, die ein Haus betreten, es verlassen, die Straße entlang gehen und in der Mitte sitzen Quadrat. Ihm würde der Gedanke kommen, ' Diese Leute betreten ein Haus, verlassen es, gehen die Straßen entlang und sitzen auf dem zentralen Platz.“ Auf die gleiche Weise – mit seinem so konzentrierten, gereinigten und hellen, makellosen, fehlerfreien, geschmeidigen, formbaren, beständigen und zur Unerschütterlichkeit gelangten Geist – lenkt und neigt der Mönch ihn zur Erkenntnis des Vergehens und Wiedererscheinens Wesen. Er sieht – mittels des göttlichen Auges, gereinigt und das Menschliche übertreffend – Wesen, die vergehen und wieder erscheinen, und er erkennt, wie sie unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind, in Übereinstimmung mit ihrem kamma …“ * und zur Unerschütterlichkeit gelangt – der Mönch lenkt und neigt es zur Erkenntnis des Vergehens und Wiedererscheinens von Wesen. Er sieht – mittels des göttlichen Auges, gereinigt und das Menschliche übertreffend – Wesen, die vergehen und wieder erscheinen, und er erkennt, wie sie unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind, in Übereinstimmung mit ihrem kamma …“ * und zur Unerschütterlichkeit gelangt – der Mönch lenkt und neigt es zur Erkenntnis des Vergehens und Wiedererscheinens von Wesen. Er sieht – mittels des göttlichen Auges, gereinigt und das Menschliche übertreffend – Wesen, die vergehen und wieder erscheinen, und er erkennt, wie sie gemäß ihrem Kamma unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind …“ *

Quelle: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html

Sie können sicherlich weitere Suttas finden, die Sie in dieselbe Denkrichtung lenken.

"es ist nicht wichtig für Buddhas Lehren"

Richtig. Sie müssen nicht an Karma und Wiedergeburt glauben, um vollständige Befreiung vom Leiden zu erreichen.

Die Hauptlehre des Buddha ist, heilsame Handlungen auszuführen und zu meditieren, um die Beendigung des Leidens herauszufinden.

„Siddhartha Gautamas Zeitgenossen glaubten an Karma wie wir an die Urknalltheorie und die Evolution. Keine dieser Theorien kann mit einem erschwinglichen Aufwand bewiesen oder widerlegt werden (um die Evolution selbst zu beweisen, braucht man fundierte Kenntnisse der Biologie plus systemisches Denken -- die beide schwer zu bekommen sind)."

Karma existiert. Wiedergeburt existiert.

Karma existiert nicht. Wiedergeburt existiert nicht.

Karma existiert weder noch existiert es nicht. Wiedergeburt existiert weder noch existiert sie nicht.

Alle drei obigen Aussagen sind wahr. All dies kann man wissen und sehen.

Keine der obigen Aussagen lässt sich jemals zu 100 % mit Beweisen belegen, nur mit Erfahrung, die leider nicht so einfach an andere weitergegeben werden kann.

„Außerdem beeinflusst keine dieser Theorien den Hauptzweck der buddhistischen Praxis – das Leiden zu verringern. Wenn morgen jemand beweisen würde, dass die Urknall-Theorie definitiv wahr (oder definitiv falsch) ist, würde dies die meisten Menschen nicht glücklicher/unglücklicher machen als vorher."

Deine Aussage ist richtig. Der Glaube an Kamma und Wiedergeburt verringert nicht IMMER Leiden. Ein Beispiel ist eine Person, die sehr an Kamma und Wiedergeburt glaubt, aber dennoch solche ungesunden Handlungen begeht, um an einem Ort der Entbehrung zu landen.

Ihre Aussage ist nicht korrekt. Der Glaube an Kamma und Wiedergeburt reduziert Leiden. Ein Beispiel ist ein Individuum, das sehr an Kamma und Wiedergeburt glaubt, daher verzichtet es auf unheilsame Handlungen und landet an einem Ort des Glücks.

Beide obigen Aussagen sind wahr. All dies kann man wissen und sehen.

„Wenn jemand nicht an die Karma-Theorie glaubt, wird er sich darauf konzentrieren, das Beste aus diesem Leben zu machen (was vielleicht das einzige ist, das wir bekommen).“

Auch hier ist Ihre Aussage richtig, aber sie kann für andere falsch sein.

All dies kann man wissen und sehen.

Sie schauen auf eine Wand, die keine sichtbaren Farben hat, aber Sie sehen Farben an der Wand.

Sie suchen nach Antworten auf Fragen, bei denen alle Antworten wahr, unwahr, wahr und unwahr, weder wahr noch unwahr sind.

Jede dieser Ansichten: wahr, unwahr, wahr und unwahr, weder wahr noch unwahr sind durch Unwissenheit bedingt.

Zu wissen, dass alle Ansichten wahr, unwahr, wahr und unwahr sind, weder wahr noch unwahr, ist die Beendigung der Unwissenheit. Ist das Aufhören von Anhaften und Begehren. Ist die vollständige Beendigung des Leidens.

"Ist die Karma-Theorie ein wesentlicher Bestandteil von Buddhas Lehre oder nicht?"

Buddhistische Praxis ist ein Mittel, um Leiden zu beenden.

Die Karma-Theorie ist nicht erforderlich, um die Befreiung vom Leiden zu erreichen.

Belästigen Sie sich nicht mit Fragen zu Karma und/oder Wiedergeburt. Sie brauchen diese Antworten nicht, um das Ende des Leidens zu erreichen.

Um das Ende des Leidens zu erreichen, müssen Sie meditieren und die Realität genau betrachten, wie sie wirklich ist.

Sobald Sie die Realität so sehen, wie sie wirklich ist, werden Sie die Antworten auf alle Fragen kennen.

BEARBEITEN:

Denken Sie noch einmal nach, bevor Sie meine Antwort als die richtige Antwort markieren:

Wenn Sie wissen, dass es in Wirklichkeit weder Kamma noch Wiedergeburt gibt, denken Sie falsch. Wenn das der Fall ist, kennst du die Ursache von Kamma und Wiedergeburt nicht, also setzt du dich zukünftigem Leiden aus.

Wenn Sie wissen, dass es in Wirklichkeit Kamma und Wiedergeburt gibt, denken Sie wieder falsch. Wenn das der Fall ist, kennst du den Weg zur Beendigung von Kamma und zur Wiedergeburt nicht, also setzt du dich zukünftigem Leiden aus.

Wenn Sie wissen, dass es in Wirklichkeit weder Kamma noch Wiedergeburt gibt, und dass, wenn es Kamma und Wiedergeburt gibt, sie immer mit einer Ursache entstehen, dann denken Sie richtig. Wenn das der Fall ist, kennst du vielleicht die Ursache von Kamma und Wiedergeburt und den Weg, der zu ihrer Beendigung führt, daher besteht die Möglichkeit, dass du vollständig vom Leiden befreit bist.

Wenn es nicht das letzte ist, sage ich dir noch einmal: Um das Ende des Leidens zu erreichen, musst du meditieren und die Realität genau betrachten, wie sie wirklich ist.

Ohne Karma gibt es keinen Buddhismus. Paticcasamuppada (das Gesetz der abhängigen Entstehung) dreht sich alles um Karma und seine Folgen.

Akiriya-ditthi ist die falsche Ansicht oder Meinung über die Wirkungslosigkeit des Handelns: Dass weder moralisch gutes noch moralisch böses Handeln irgendwelche verzögerten Folgen für irgendjemanden hat.

Diese falsche Ansicht wurde von Pūrana-Kassapa zur Zeit des Buddha gelehrt.

Auch heute gibt es Leute wie Pūrana Kassapa, die solche Ansichten verbreiten. Was noch gefährlicher ist, ist, dass sie, anstatt solche Ansichten als ihren eigenen Glauben darzustellen, versuchen, sie als die Lehren des Buddha darzustellen und viele, die neu im Buddhismus sind, in die Irre führen.

Es gibt hier zwei Dinge, die meiner Meinung nach eine klare Trennung wert sind: Das eine ist, was von den Lehren aufgezeichnet wird (und wie sie verstanden werden), und das andere ist ihre Bedeutung für den Pfad.

Beachten Sie auch, dass ich hauptsächlich aus der Sicht der Pali-Kanon-Texte und aus einer traditionelleren Lesart davon schreibe.

Karma und Wiedergeburt und der Buddha

Es gibt viele Interpretationen der Position des Buddha zu diesen Themen. Zu denen in dieser Richtung gehören:

1. dass Karma und Wiedergeburt einfach Überzeugungen seiner Zeit waren, die auch der Buddha hatte.

Ich denke, ein Problem bei dieser Interpretation ist, dass sie der Art von Geist und Haltung, die der Buddha in den Sutras zeigt, diametral entgegengesetzt ist. Nehmen wir zum Beispiel das Cūlahatthipadopama Sutta. Darin weist der Buddha auf die Gefahren hin, Behauptungen aufzustellen, die in Wirklichkeit anders sein könnten. Seine eigenen Ansprüche in den vielen Sutras scheinen praktisch immer sehr sorgfältig formuliert zu sein.

Es ist schwer, einen Lehrer zu versöhnen, der seinen Zuhörern beibringt, keine zerbrechlichen Behauptungen aufzustellen (Behauptungen, die falsch sein könnten), während er das selbst tut – das heißt, es ist schwer, wenn wir diesen Lehrer für einen guten halten.

Eine andere Deutung geht so:

2. Karma und Wiedergeburt waren Überzeugungen seiner Zeit, und der Buddha wiederholte diese nur als Mittel, um seine Zuhörer auf eine tiefere Wahrheit hinzuweisen, aber er selbst stimmte diesen Überzeugungen nicht zu.

Befürworter dieses Arguments sagen normalerweise, dass dies Beispiele für die „Fähigkeit der Mittel“ des Buddha sind oder dass er es unterlassen hat, sich seinen Zuhörern zu widersetzen, da sie diese Dinge sowieso glauben.

Andere würden sagen, dass eine andere Art, genau dasselbe Argument zu präsentieren, darin besteht, dass der Buddha gelogen hat – etwas, von dem er sagte, dass es für einen Heiligen nicht möglich ist.

Es wirft auch andere Arten von Fragen auf. Zum Beispiel zeigt es, wie er zögert, etwas zu unterrichten, das, wie man meinen könnte, für seine Zuhörer „zu schockierend“ ist. Und doch ist seine schockierendste Lehre wahrscheinlich Anatta . Und in den Sutten scheint er keine Sekunde zu zögern, sein Publikum mit solchen Erklärungen zu „schocken“.

Darüber hinaus ist es nicht so klar, dass sein Publikum so überwältigend an früheren Überzeugungen von Karma und Wiedergeburt festhielt, wie dieses obige Argument zu implizieren scheint. Was die Geschichte zeigt, ist, dass zu seiner Zeit unterschiedliche Überzeugungen sehr beliebt waren. Darunter, dass es keine guten oder schlechten Taten gibt (Lehre „kein Karma“) und dass der Tod „wirklich das Ende“ ist. In Anbetracht dessen waren diese Ideen wahrscheinlich nicht so schockierend.

Es ist auch wichtig darauf hinzuweisen, dass Buddhas eigene Lehre von Karma und Wiedergeburt nicht wie eine Wiederholung früherer Überzeugungen zu sein scheint, sondern in ihren Besonderheiten ziemlich originell zu sein scheint – (bis zu dem Punkt, an dem die Ähnlichkeiten nur auf dem Namen liegen, z. B. „Karma ").

Karma und Wiedergeburt und der Buddha-Dharma

„ Außerdem berührt keine dieser Theorien den Hauptzweck der buddhistischen Praxis – das Leiden zu lindern. “

Vielleicht tun sie es.

Zum Beispiel gab es zur Zeit des Buddha Befürworter der „Kein Karma“-Lehre. Es scheint, dass diese Leute glaubten, dass ihre Handlungen keine intrinsischen Konsequenzen hätten, sodass sie ohne Bedenken tun könnten, was sie wollten (einschließlich schlechter Dinge). Das ist in der Tat der Höhepunkt der vollen Akzeptanz und Überzeugung der „kein Leben nach dem Tod“-Ansicht: dass Moral künstlich ist (ein soziales Konstrukt, eine Illusion). Die endgültige Schlussfolgerung ist daher, dass es töricht wäre, sich keine unerlaubten Vorteile zu verschaffen, wenn sich die Gelegenheit bietet und kein Risiko besteht, erwischt zu werden. Und dass es töricht ist, nicht zu bekommen, was man will, und sei es mit unmoralischen Mitteln.

Bringen Sie in diesem Sinne die Lehre des Buddha zu den Kālāmas, wo er eine konservative Argumentation verwendete, um auf tugendhaftes Verhalten hinzuweisen. Zusammenfassend stellte er fest, dass die Kālāmas darin übereinstimmten, dass gute Taten zu Wohlergehen führen und dass schlechte Taten zu Schaden führen. Dann fährt er fort, seinen Fall über eine Person vorzubringen, die gute Taten vollbringt:

„Dieser edle Schüler, Kālāmas, dessen Geist auf diese Weise ohne Feindschaft, ohne bösen Willen, unbefleckt und rein ist, hat in diesem Leben vier Zusicherungen gewonnen.

„Die erste Gewissheit, die er gewonnen hat, ist diese: ‚Wenn es eine andere Welt gibt und wenn es die Frucht und das Ergebnis guter und schlechter Taten gibt, ist es möglich, dass ich mit dem Zerfall des Körpers nach dem Tod darin wiedergeboren werde ein gutes Ziel in einer himmlischen Welt.'

„Die zweite Gewissheit, die er gewonnen hat, ist diese: ‚Wenn es keine andere Welt gibt und es keine Früchte und Ergebnisse guter und schlechter Taten gibt, so erhalte ich mich dennoch genau hier, in diesem Leben, in Glück, ohne Feindschaft und Übel wird, frei von Schwierigkeiten.

„Die dritte Gewissheit, die er gewonnen hat, ist diese: ‚Angenommen, dem Bösen widerfährt das Böse. Wenn ich dann niemandem böse Absichten hege, wie kann mich Leid heimsuchen, da ich keine bösen Taten begehe?'

„Die vierte Gewissheit, die er gewonnen hat, lautet: ‚Angenommen, dem Bösen widerfährt das Böse nicht. Dann sehe ich mich hier in beiderlei Hinsicht gereinigt.'

-- AN 3.65

Im Grunde sagt er, dass Gutes tun zumindest hier in diesem Leben Vorteile hat. Und wenn sich herausstellt, dass böse Handlungen intrinsische schädliche Auswirkungen haben, ist man davor sicher, während man auch im Frieden ist, wenn es keine gibt. Und wenn es ein weiteres Leben nach dem Tod gibt, werden die Auswirkungen schlechter Taten einen nicht in ein Reich des Leidens ziehen. Tugendhaft zu sein ist also im Grunde eine Win-Win-Situation.

Beachten Sie, dass der Buddha die Kālāmas nicht auffordert, die Wiedergeburt für bare Münze zu nehmen. Er lehrt sie nur, intelligent mit ihren Entscheidungen in einer Situation umzugehen, in der sie nicht das Wissen haben, sich über Dinge sicher zu sein, bei denen sie unsicher sind.

Ein weiterer Aspekt des Glaubens (oder Mangels) an ein Leben nach dem Tod betrifft die Hingabe an den Pfad: Nirvana zu erreichen. Eine Person, die an die traditionelle Sichtweise von Samsara (Leben, Tod, ein anderes Leben, ... und so weiter) glaubt, kann in der Praxis nachlässig werden, wie Sie darauf hingewiesen haben. Um dieses Problem anzugehen, wird der Buddha in den Sutras oft gesehen, wie er seine Schüler dazu auffordert, dringend zu trainieren .

Und diese Dringlichkeit kann aus dem bloßen Anblick der Möglichkeit entwickelt werden, dass er oder sie wiedergeboren werden kann: indem wir verstehen, wie schwach und unbefriedigend unser Leben ist, und das vorherige und das nächste, immer dem Leiden ausgesetzt, nie endgültig davon befreit es. Eines der inspirierendsten Sutras zu diesem Thema ist das Assu Sutta:

„Lange haben Sie (wiederholt) den Tod einer Mutter erlebt. Die Tränen, die du über den Tod einer Mutter vergossen hast, während du diese lange, lange Zeit umherwanderst und wanderst – weinst und weinst, weil du mit dem verbunden bist, was unangenehm ist, getrennt von dem, was angenehm ist – sind größer als das Wasser in den vier großen Ozeanen.

„Lange hast du (wiederholt) den Tod eines Vaters erlebt … den Tod eines Bruders … den Tod einer Schwester … den Tod eines Sohnes … den Tod einer Tochter … Verlust in Bezug auf Verwandte … Verlust in Bezug auf Vermögen … Verlust in Bezug auf Krankheit. Die Tränen, die du über den Verlust in Bezug auf Krankheit vergossen hast, während du diese lange, lange Zeit umherwanderst und wanderst – weinst und weinst, weil du mit dem verbunden bist, was unangenehm ist, getrennt von dem, was angenehm ist – sind größer als das Wasser in den vier großen Ozeanen.

"Warum ist das so? Aus einem unkonstruierbaren Anfang kommt die Seelenwanderung. Ein Anfangspunkt ist nicht offensichtlich, obwohl Wesen, die durch Unwissenheit behindert und durch Verlangen gefesselt sind, weiterwandern und weiterwandern. Lange haben Sie so Stress erlebt, Schmerzen erlebt, Verluste erlebt, die Friedhöfe angeschwollen – genug, um von allen fabrizierten Dingen desillusioniert zu werden, genug, um leidenschaftslos zu werden, genug, um befreit zu werden.“

-- SN 15.3

Schließlich ist für den Buddha (soweit wir über das sprechen, was über seine Lehren aufgezeichnet wurde) genau die beste seiner Empfehlungen, das gegenwärtige Leben vollständig der Praxis zu widmen. Während er Laien lehrte und ihnen half, ihre Praxis aufrechtzuerhalten (Menschen, die sich noch den Angelegenheiten des gewöhnlichen Lebens widmeten), lobte der Buddha mehr die volle Hingabe – das Aufgeben der gewöhnlichen Angelegenheiten des Lebens und die volle Hingabe, um sie zu erreichen Nirvana in diesem Leben.

Soweit wir also über das sprechen, was über das gesagt wurde, was der Buddha gesagt hat, glaube ich nicht, dass sie der Idee zustimmen, dass „ buddhistische Praxis ein Mittel ist, um das eine Leben, das man hat, so effektiv wie möglich zu leben. Im Grunde genommen Sie meditieren Sie abends, um tagsüber Ihre persönlichen Ziele besser zu erreichen “.

Es stimmt definitiv überein, dass die Praxis, in welchem ​​Umfang auch immer, Früchte trägt und diese auf die "Wohlfahrtsseite" der Dinge verweisen. Aber die höchste Ausrichtung auf das, was der Buddha als „edel“ ansah, sind diejenigen, die alle ihre persönlichen Ziele aufgegeben haben und nur eines übrig lassen: das Leiden zu beenden.

Mehr zu diesem Thema siehe auch:

• Ist Wiedergeburt ein wahnhafter Glaube?

• Steht Wiedergeburt/Reinkarnation im Mittelpunkt des Buddhismus?

• Einsicht oder blinder Glaube?

Lasst sie uns getrennt halten – Karma getrennt von der Wiedergeburt.

Nach meinem Verständnis handelt es sich bei Karma um subtile latente Auswirkungen unserer Handlungen, die Bedingungen schaffen, die unsere zukünftigen Erfahrungen beeinflussen. Mit anderen Worten, Karma ist keine Magie, es ist kein moralisches Vergeltungsgesetz, es ist nur das normale Ursache-Wirkungs-Verhältnis – wenn auch der nicht so offensichtliche Teil davon.

Meiner Meinung nach ist die Lehre vom geschickten Handeln, das zu guten Ergebnissen führt, und vom ungeschickten Handeln, das zu schlechten Ergebnissen führt, eine entscheidende Schlüsselkomponente des Buddha-Dharma, auf allen Ebenen, von den banalsten bis zu den esoterischsten. Dieser Punkt kann nicht genug betont werden.

Was die Wiedergeburt anbelangt, bin ich der Meinung, basierend auf meinem Studium der Sutras und der Praxis der Einsichtsmeditation, dass sie eine Metapher für die Kontinuität der Informationsverursachung ist, die in ihrer primitiven Form als geschicktes Mittel verwendet wird, um ein Gefühl der Verantwortlichkeit zu schaffen. und Hoffnung, im Geist des Anfängers.

Ob es vertretbar ist, diese archaischen Konstrukte in unserem digitalen Zeitalter weiter zu verwenden, ist eine Frage, die uns beide wahrscheinlich überleben wird, daher werde ich sie hier nicht beantworten. Meine persönliche Entscheidung war bisher, die Bedeutungen hinter den Metaphern aufzudecken, in der Hoffnung, dass dies die Verwirrung auf Seiten des Schülers verringert. Meiner Erfahrung nach ist authentischer Dharma an sich wertvoll, ohne den Feenstaub.

Aus „ Kamma: A Study Guide “ von Ven. Thanissaro finden Sie die Zusammenfassung unten. Bitte lesen Sie den vollständigen Studienführer für die Begründung.

Die Lehre von Kamma (Karma – Handlung) ist eine der zentralen Lehren des Buddha. Es gibt einen modernen Mythos, dass er seine Ideen über Kamma einfach aus der zu seiner Zeit vorherrschenden Weltanschauung übernommen hat und dass sie nicht wirklich integraler Bestandteil seiner Botschaft sind. Nichts ist weiter von der Wahrheit entfernt. Frühe Buddhisten zitierten oft die Lehre des Buddha über Kamma als eine der wichtigsten Lehren, die ihn von seinen Zeitgenossen unterscheidet, und ein Studium seiner Lehren über Kamma wird zeigen, dass sie allem anderen zugrunde liegen, was er lehrte.

Aus dem Essay „ A Remedy for Despair “ von Ven. Bodi :

Während wir nach einem Griff suchen, um zu verhindern, dass wir in die Abgründe der Verzweiflung stürzen, finden wir vielleicht die Unterstützung, die wir brauchen, in einem Thema, das der Buddha zum häufigen Erinnern gelehrt hat: „Wesen sind die Besitzer ihres kamma, die Erben ihres kamma; sie werden von ihrem kamma geformt, geformt und aufrecht erhalten, und sie erben die Ergebnisse ihrer eigenen guten und schlechten Taten. Oft genug wurde diese Reflexion vorgeschlagen, um uns zu helfen, uns an die Wechselfälle unseres persönlichen Schicksals anzupassen: Gewinn und Verlust, Erfolg und Misserfolg, Vergnügen und Schmerz mit einem Geist zu akzeptieren, der unbeirrt bleibt. Dasselbe Thema kann jedoch auch einem umfassenderen Zweck dienen, indem es uns Hilfe bietet, wenn wir das unermesslich größere Leiden betrachten, in das die Vielzahl unserer Mitmenschen verwickelt sind.

Konfrontiert mit einer Welt, die von Konflikten, Gewalt, Ausbeutung und Zerstörung geprägt ist, fühlen wir uns gezwungen, einen Weg zu finden, einen Sinn aus ihren bösen Folgen zu ziehen, um in der Lage zu sein, in Unheil und Verwüstung mehr als bedauerliche, aber sinnlose Launen des Schicksals zu sehen . Die Lehre des Buddha über Kamma und seine Früchte gibt uns den Schlüssel, um den ansonsten unverständlichen Strom von Ereignissen zu entschlüsseln. Es weist uns an, in den unterschiedlichen Schicksalen der Lebewesen nicht Willkür oder Zufall zu erkennen, sondern das Wirken eines Prinzips des moralischen Gleichgewichts, das sicherstellt, dass letztendlich ein vollkommenes Gleichgewicht zwischen dem Glück und Leid, dem Wesen ausgesetzt sind, und der ethischen Qualität ihrer absichtlichen Handlungen besteht .

Die theoretischen Konzepte von Karma und Wiedergeburt sind für den Anfänger in seiner Praxis der Achtsamkeitsmeditation nicht hilfreich. Frühe Fortschritte werden unabhängig von den eigenen abstrakten Überzeugungen gemacht. Das Konzept der Wiedergeburt sagt fast nichts über die persönliche Erfahrung aus. Aus heutiger Sicht ist die Karmatheorie eine Lerntheorie. Der Prozess des Lernens ist sehr komplex und meist unbewusst, was ihn zu einer lebenslangen Studie macht. Zu verstehen, wie Achtsamkeitsmeditation tatsächlich funktioniert, ist sehr schwierig. Die buddhistische Literatur erklärt Karma oder Wiedergeburt nicht, während sie es für selbstverständlich hält. Die tatsächlichen psychologischen Prozesse von Karma und Wiedergeburt sind sehr schwer zu verstehen und erfordern sehr spezielle Meditationszustände, um sie zu untersuchen.

Der Buddha lehrte seine spezielle Lehre zur Zerstörung von Kamma wie folgt:

Gerade dieser edle achtfache Pfad – rechte Ansicht, rechter Entschluss, rechte Rede, rechte Handlung, rechter Lebensunterhalt, rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit, rechte Konzentration – ist der Übungsweg, der zur Beendigung von kamma führt. 6.63

Die Lehre von Kamma ist für Puthujanna (gewöhnliche Weltmenschen), die nicht in der Lage sind, die Selbstansicht oder den „ Erwerb “ aufzugeben. MN 117 besagt, dass Kamma eine verunreinigte (unreine) weltliche oder weltliche Lehre für unerleuchtete einfache Leute ist, um sich Verdienste zu verdienen (moralisch zu sein) und Selbstverletzung zu vermeiden, wie folgt:

Und was ist die richtige Sicht auf Abflüsse, die sich auf die Seite von Verdiensten stellen, die zu Akquisitionen führen? ... Es gibt Früchte und Ergebnisse guter und schlechter Taten. MN 117

Mit anderen Worten, „Kamma“ ist keine Lehre, die einzigartig und speziell für den Buddha ist. Daher ist Kamma keine wesentliche Lehre, wie in den ersten beiden Predigten des Buddha gezeigt wurde, wo die Methode zur Befreiung als das Beenden des Verlangens erklärt wurde. Wenn eine Person ohne Verlangen lebt, engagiert sie sich automatisch nicht in schädlichen Verhaltensweisen und ist auch frei von Leiden.

Der Buddha erklärte oft, was er lehrte, und fügte „Kamma“ nie als seine besondere und einzigartige Lehre hinzu, wie folgt:

Ihr Bhikkhus, sowohl früher als auch jetzt, was ich lehre, ist Leiden und die Beendigung des Leidens. MN 22

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Was ich offenbart habe, ist: ‚Dies ist Leiden, dies ist das Entstehen von Leiden, dies ist die Beendigung des Leidens, und dies ist der Pfad, der zur Beendigung des Leidens führt.' Und warum, ihr Mönche, habe ich es offenbart? Weil dies mit dem Ziel verbunden ist, grundlegend für das heilige Leben, zu Ernüchterung, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Ruhe, höherem Wissen, Erleuchtung und Nibbaana führt, deshalb habe ich es offenbart. SN 56.31

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Als der Erhabene erkannte, dass der Geist von Upāli, dem Haushälter, vorbereitet, geschmeidig, frei von Hindernissen, erhaben und klar war, offenbarte er ihm diese erhabene Lehre der Buddhas, nämlich: Leiden, seine Ursache, sein Ende und der Weg. MN 56

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Dies sind die sechs Elemente': Dies, ihr Bhikkhus, ist das von mir gelehrte Dhamma, das unwiderlegt ist … unzensiert von weisen Asketen und Brahmanen. ‚Dies sind die sechs Grundlagen für den Kontakt‘ … ‚Dies sind die achtzehn mentalen Prüfungen‘ … ‚Dies sind die vier edlen Wahrheiten‘: Dies, ihr Bhikkhus, ist das von mir gelehrte Dhamma, das unwiderlegt, unbefleckt, tadellos und unkritisch von Weisen ist Asketen und Brahmanen. AN 3.61

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die Lehrreden, die Worte des Tathagata sind – tief, tief in ihrer Bedeutung, transzendent, verbunden mit Leerheit (sunnata) … SN 20.7