Werden neue Seelen erschaffen? [Duplikat]

Gemäß dem Hinduismus findet Reinkarnation (Wiedergeburt) statt, aber sie ist etwas mit Karma verwandt . Außerdem hatte ich das Gefühl, dass der Mensch im Hinduismus die ultimative Spezies ist , also stellt sich jetzt die Frage, ob Gott noch neue Seelen erschafft ?

Wenn wir sehen, dass die Bevölkerung der Menschen von Tag zu Tag zunimmt, so sind die Seelen entweder neu oder sie sind Reinkarnationen einer anderen Spezies.

Wenn Gott neue Seelen erschafft, werden diese neuen Seelen dann als Menschen oder als eine andere Spezies geboren? Wie wird das entschieden? Da es für neue Seelen nichts namens Karma gibt, kann er keinen Avatar irgendeiner Spezies annehmen.

Es ist ein mögliches Duplikat dieser Frage: hinduism.stackexchange.com/q/3568/36 Siehe meine Antwort, in der ich die Tatsache bespreche, dass Seelen niemals erschaffen werden und keine erste Geburt haben.
Es gibt keine neue Seelenschöpfung nur in der relativen Welt. So wie verschiedene Charaktere in einen Traum kommen und in dem Moment verschwinden, in dem wir aufwachen, ist die scheinbare Erschaffung neuer Körper nur eine Illusion. In dem Moment, in dem man sein wahres Selbst als unendliche Existenz erkennt, wird die gesamte Schöpfung als gigantische Illusionsshow identifiziert. Die einzige Realität ist das Höchste Wesen oder Satchidananda. Das ist advaitistisches Denken. Für tiefere Informationen über die große illusorische Filmshow des Lebens kann die Autobiographie eines Yogi des Heiligen Paramahamsa Yogananda gelesen werden
"Der Mensch ist die 'ultimative' Spezies..." NUR AUF DER ERDE. Übrigens ist dies eine gute Frage für Christianity.SE oder Islam.SE, da es in abrahamitischen Religionen KEIN Wiedergeburtskonzept gibt.

Antworten (2)

Seelen werden nie wirklich erschaffen; Hier ist, was Krishna Arjuna in der Bhagavad Gita sagt:

Nie gab es eine Zeit, in der ich nicht existierte, noch Sie, noch alle diese Könige; auch in Zukunft wird keiner von uns aufhören zu sein.... Für die Seele gibt es zu keiner Zeit Geburt oder Tod. Er ist nicht entstanden, entsteht nicht und wird nicht entstehen. Er ist ungeboren, ewig, immer existierend und urzeitlich.

Auf Ihre Frage, was die Erfahrungen der ersten Geburt einer Seele bestimmt, gibt Adi Shankaracharya in seinem Brahma Sutra Bhashya eine Antwort darauf: Die Frage stellt sich nie, weil es nie eine erste Geburt für die Seele gibt. Die Anzahl der Geburten der Seele ist unendlich, daher wird das Karma jeder Geburt durch die Handlungen der Seele bei ihrer vorherigen Geburt bestimmt, die unendlich weit in der Zeit zurückreichen:

[F]oder obwohl die Aktivität der Seele nicht unabhängig ist, handelt die Seele doch. Der Herr lässt es zwar handeln, aber es handelt selbst. Darüber hinaus hat der Herr, indem er es jetzt handeln lässt, Rücksicht auf seine früheren Bemühungen genommen, und er hat es veranlasst, in einer früheren Existenz zu handeln, unter Berücksichtigung seiner Bemühungen vor dieser Existenz; ein Regressus, gegen den angesichts der Ewigkeit des Samsâra keine Einwände erhoben werden können .

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es nie eine Zeit gibt, in der die Seele mit einem „unbeschriebenen Blatt“ beginnt und in Umstände gerät, die sie nicht verdient hat. Die Seele hat keinen Ausgangspunkt, genausowenig wie Vishnu einen Ausgangspunkt hat.

Ich habe einige Schwierigkeiten zu verstehen, was Sie meinen - wenn Brahman den Jiva zum Handeln veranlasst, würde das nicht bedeuten, dass Ishwara letztendlich für jedes Fehlverhalten verantwortlich wäre? Und wie könnte der Jiva frei handeln, obwohl seine Handlung letztendlich von Brahman verursacht wurde?
@Aditya Nun, die Sache ist, dass Brahman das Jivatma zum Handeln veranlasst, aber Brahman ist nicht launisch darin, wie er es zum Handeln veranlasst - Brahman wählt aus, welche Handlungen das Jivatma basierend auf den Handlungen, die es in einer früheren Geburt getan hat, ausführen soll. Auf jeden Fall ist die Frage, ob der Jivatma „frei“ zu handeln ist, eine schwierige Frage. Der Jivatma ist nicht frei in dem Sinne, dass er unabhängig von Brahman handelt, aber er ist frei zu handeln in dem Sinne, dass die Art und Weise, wie Brahman den Jivatma handeln lässt, vom Jivatma bestimmt wird.
@Aditya Übrigens, ich hoffe, ich habe in meiner Antwort nicht den Eindruck erweckt, dass dies eine einzigartige Lehre von Adi Shankaracharya ist. Madhvacharya sagt dasselbe in seinem Kommentar zu den Brahma Sutras: gdurl.com/RPUK
@Aditya Auf jeden Fall ist der entscheidende Punkt die Anfangslosigkeit des Prozesses. Wenn es eine erste Geburt für den Jivatma gäbe, dann wäre Ihr Einwand gültig, weil Brahman willkürlich wählen würde, was der Jivatma bei seiner ersten Geburt tut, und ihn dann dazu bringen würde, bei nachfolgenden Geburten Handlungen auszuführen, die auf dem beruhen, was Brahman es tun ließ bei der ersten Geburt. Wenn das der Fall wäre, dann wäre Brahman für jedes Fehlverhalten des Jivatma verantwortlich. Aber die tatsächliche Situation ist, dass es für den Jivatma keine erste Geburt gibt, also ist seine Verhaltenskette in gewissem Sinne „unverursacht“ und somit „frei“.
Aber wenn unsere Handlungen auf Handlungen in unserem vorherigen Leben basieren, würde das nicht den Fortschritt in Richtung einer höheren moralischen Situation und schließlich Moksha einschränken? Wie kann ich in diesem Leben ein guter Mensch sein, wenn ich im vergangenen ein schlechter war?
@Aditya Ich denke, Sie gehen davon aus, dass gute Taten in einer Geburt nur dazu führen können, dass Sie in der nächsten Geburt ebenso gute Taten vollbringen. So geht es nicht. Wenn Sie jetzt eine gute Tat tun, können Sie bei einer zukünftigen Geburt noch größere gute Taten vollbringen. So wie die Anbetung von Vishnu Sie jetzt in eine tugendhafte Familie hineingeboren werden könnte, und es könnte Sie mit besseren Gunas geboren werden, so dass Sie bei Ihrer nächsten Geburt ein noch größerer Vishnu-Bhakta werden. Siehe das Ende von Bhagavad Gita Kapitel 6: vedabase.com/bg/6
Alles klar, danke! Ich war mir nur nicht sicher, wie diese Progression und die Kausalität der Handlung von Brahman genau zusammenhängen. Aber das führt mich zu einer anderen Frage: Wenn jemand in diesem Leben schlechte Taten begehen würde, wie könnte er dann jemals gute Taten vollbringen, wenn er in einen Kreislauf verfallen würde, in dem er schlechte Taten begeht und dann im nächsten Leben noch schlimmere Taten begeht?
@Aditya Nun, in der Philosophie von Madhvacharya, der Sie folgen, gibt es tatsächlich Menschen, die dazu bestimmt sind, in einen Teufelskreis zu geraten, in dem sie von Geburt zu Geburt Sünden begehen, bis ihre Sünden so groß werden, dass sie in Andhatamas fallen und sich einer ewigen Bestrafung unterziehen. Madhvacharya nannte solche Menschen Tamo-Yogyas. Aber andere Hindus glauben nicht an diese Vorstellungen von Tamo-Yogyas und Andhatamas.
@Aditya Auf jeden Fall, wenn du alle schlechten Taten deiner aktuellen Geburt begehst, würde das deinen Fortschritt sicherlich behindern, aber das bedeutet nicht automatisch, dass du in einen Teufelskreis gerätst. Schließlich hätten Sie vor zwei Geburten gute Taten vollbringen können, und diese könnten Sie dazu bringen, bei Ihrer nächsten Geburt gute Dinge zu tun. Außerdem ist es schwer vorherzusagen, wie Karma Früchte tragen wird. Manchmal führt das Ausführen einer Aktion dazu, dass Sie bei einer zukünftigen Geburt eine andere Aktion ausführen. In anderen Fällen werden Sie bei einer zukünftigen Geburt etwas Gutes oder Schlechtes erleben, wenn Sie eine Aktion ausführen. Und es ist schwer vorherzusagen, wann es Früchte tragen wird.
Wenn jemand so viele schlechte Taten begeht, dass der Jiva im nächsten Leben eine niedrigere Geburt erhält (Tiere usw.), wie wird er dann wieder in die menschliche Form zurückkehren? Denn ich glaube nicht, dass es für Tiere eine gute oder schlechte Tat gibt. Er muss Tiere töten, um zu überleben. Wenn das als gute Tat angesehen wird, was wird dann eine schlechte Tat für sie sein? Wenn es für sie keinen Unterschied zwischen Gut und Böse gibt, werden sie für immer in niedrigeren Geburten stecken bleiben.
@ChinmaySarupria Nun, es gibt einen großen Vorrat an Sanchita Karma, der sich aus den unendlich vielen vergangenen Geburten einer Person angesammelt hat, und dann erfährt eine Person bei jeder Geburt eine kleine Menge dieses Vorrats, bekannt als Prarabdha Karma. Wenn eine Person in ihrer jetzigen Geburt schlechte Taten begeht, dann kann sie bei ihrer nächsten Geburt als Tier geboren werden, aber dann kann sie bei ihrer nächsten Geburt aufgrund der guten Taten, die sie vor drei Geburten getan hat, wieder als Mensch geboren werden. Es ist schwer vorherzusagen, welche Karmas im Sanchita Karma für welche Geburt zu Prarabdha Karma werden.
Ich weiß nicht, warum vernünftige Menschen wie Swami und Sie Shankaras Kommentar als echt abonnieren und nicht als Einfügung von jemandem. Obwohl wir bereits im Chat darüber gesprochen haben, geben wir hier als Referenz den Grund an, warum ich meine positive Bewertung in eine negative Bewertung umgewandelt habe. Fast jeder in der indischen Spiritualität akzeptiert, dass „Moksha“ existiert (für welche Zeit auch immer). "Unendlich" endet nie. Wenn etwas endet, dann ist es nicht "unendlich". Indem man sagt „Jiva hat unendlich viele (vergangene) Geburten“, wird die Möglichkeit von Moksha widerlegt. Unser Leben wird sequentiell gelebt. Um unendliche Geburten zu vollenden, dauert es ewig, Moksha zu erlangen.
@iammilind Ich abonniere Adi Shankaracharyas Kommentar nicht; Ich bin ein Sri Vaishnava. Aber dies ist ein Thema, bei dem sich alle Kommentare zu den Brahma Sutras einig sind. Auf jeden Fall widerspricht die Vorstellung unendlicher vergangener Geburten in keiner Weise, Gestalt oder Form der Möglichkeit von Moksha. Ausgehend vom gegenwärtigen Moment sind die Geburten eines Jiva unendlich in der Zeit rückwärts, aber endlich in der Zeit vorwärts. Es ist wie in der Menge der reellen Zahlen kleiner oder gleich 10, es gibt unendlich viele ganze Zahlen kleiner als 0, aber nur endlich viele ganze Zahlen zwischen 0 und 10.
@iammilind Bitte sagen Sie mir, wenn Sie etwas in meiner Erklärung der reellen Zahlen nicht verstehen.
@KeshavSrinivasan, eigentlich haben wir das vorher im Chat ohne Ergebnis besprochen. Aber da du gefragt hast, hier ist meine Meinung. 10 ist nicht unendlich. Was ich nicht verstehe ist, wenn wir Geburten 1 nach 1 leben, wie können wir dann unendliche Geburten beenden und Moksha erreichen? Wenn Sie mich davon überzeugen, werde ich meine Kommentare erneut positiv bewerten und löschen. Anstatt Ihren Antwortbereich zu verderben, möchten Sie mich vielleicht in einem unserer früheren Chatrooms anpingen und hier einen Link setzen. Aber wenn wir zu anderen Dingen außer über Q abweichen, wird es nicht so fruchtbar sein wie beim letzten Mal. :-) Übrigens, ich werde ab jetzt mindestens 1+ Stunde unterwegs sein.
@iammilind Die Tatsache, dass 10 nicht unendlich ist, ist genau der Punkt. Auf jeden Fall möchte ich deine Unterhaltung mit Sai nicht unterbrechen, also habe ich gerade einen neuen Chatroom eröffnet .

Ja, wie in den anderen Antworten beschrieben, werden die Seelen nicht erschaffen, aber sie sind ewig. Dies wird von allen Vedanta-Schulen vereinbart und von Sankara, Bhaskara, Ramanuja, Madhva und Vallabha kommentiert.

Madhava sagt, dass die Vedanta-Sutras (II. III. 11-50), die sich auf seine Geburt beziehen, sich auf seine Upadhis, den Körper usw. beziehen.

Ramanuja sagt, dass Seelen seit aller Ewigkeit als eine Erscheinungsform (prakara) von Brahman existieren. Sutra-Texte (II. iii. 17), die von ihrer Entstehung sprechen, meinen nur die Erweiterung der Intelligenz.

Bhaskara interpretiert den gleichen Vers als Differenzierung aufgrund von Upadhis.

Shankara sagt, dass der Jiva einfach die Erscheinung von Brahman im Individuum ist, aber in Wirklichkeit sind sie eins.

Die Upanishaden leugnen jede Geburt der Seele. Siehe Katha (I. ii. 18) und Brhadaranyaka (IV. iv. 25)

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