GeetA wird hauptsächlich von den Vedantins als "Moksha shAstra" angesehen und sie haben ihr auch den Titel oder Gitopanishad verliehen.
Es bildet auch den Kern des Vedanta, da es Teil des Prasthana Trayi des Vedanta ist. Daher wird angenommen, dass gItA das größte Moksha Shastra ist, da es sich auf Mukti/Befreiung konzentriert.
Laut Geeta hat niemand vor Arjuna jemals das göttliche Vishvaroopam von Lord Krishna gesehen. Arjuna war also der Glückliche, der dies zum allerersten Mal miterlebte.
Jedoch starben gemäß dem mahAbhArata die PAndavas, einschließlich Arjuna, in den HimAlayas und stiegen in die Hölle bzw. den Himmel auf.
Dies wird in swargArohana parva von MahAbharata erwähnt,
„Yudhishthira war jedoch außerordentlich trostlos und betäubt von dem üblen Geruch. Entschlossen, zurückzukehren, oh Bharata, kehrte er zurück. Von Kummer und Kummer geplagt, kehrte der rechtschaffene Monarch zurück. Gerade in diesem Moment hörte er erbärmliche Klagen oh Sohn des Dharma, oh königlicher Weiser, oh heiliger Ursprung, oh Sohn des Pandu, verweile einen Moment, um uns zu begünstigen. Bei deiner Annäherung, oh Unbesiegbarer, hat eine entzückende Brise zu wehen begonnen, die das Licht trägt süßer Duft deiner Person. Groß war unsere Erleichterung darüber. Oh Erster der Könige, als wir dich erblickten, oh Erster der Menschen, war unser Glück groß. Oh Sohn der Pritha, lass dieses Glück länger andauern, während du hier bleibst Noch ein paar Augenblicke. Verweile hier, oh Bharata, auch nur für eine kurze Weile. Solange du hier bist, oh Kuru-Rasse, hören die Qualen auf, uns zu plagen.“ Diese und viele ähnliche Worte, die der König in dieser Gegend mit kläglichen Stimmen von Menschen mit Schmerzen aussprach, wehten ihm von allen Seiten zu Ohren.
„Als er diese Worte von Wesen in Leid hörte, rief Yudhishthira mit dem mitfühlenden Herzen laut aus: ‚Ach, wie schmerzhaft!' Und der König blieb stehen, und die Reden dieser elenden und gequälten Personen schienen dem Sohn des Pandu von Stimmen zu stammen, die er schon einmal gehört hatte, obwohl er sie bei dieser Gelegenheit nicht erkennen konnte.
„Unfähig, Stimmen zu erkennen, erkundigte sich Dharmas Sohn Yudhishthira und sagte: ‚Wer bist du? Warum bleibst du auch hier?'
„So angesprochen, antworteten sie ihm von allen Seiten und sagten: ‚Ich bin Karna!' ‚Ich bin Bhimasena!' ‚Ich bin Arjuna!' ‚Ich bin Nakula!' ‚Ich bin Sahadeva!' ‚Ich bin Dhrishtadyumna!' ‚Ich bin Draupadi!' ‚Wir sind die Söhne von Draupadi!' Genauso, oh König, sprachen diese Stimmen.
Was ist das für eine Tat, durch die diese (Hochbeseelten) in die Hölle gefallen sind? Sie alle waren mit allen Pflichten vertraut, waren Helden, der Wahrheit und den Veden ergeben; beobachteten die Kshatriya-Praktiken; waren gerecht in ihren Taten; waren Darsteller von Opfern; und Geber großer Geschenke an Brahmanen. Bin ich eingeschlafen oder wach? Bin ich bewusst oder unbewusst? Oder ist das alles eine geistige Täuschung aufgrund von Störungen des Gehirns?'
Das wirft jetzt eine große Frage auf,
Warum hat Arjuna Moksha trotz des großen Moksha Upadesha nicht vom Herrn selbst bekommen?
Sein Tod und sein Gati nach dem Tod waren ziemlich genau wie bei anderen Sterblichen.
Aus dem oben genannten Szenario kann es zwei Szenarien geben,
1. Arjuna praktizierte das gegebene Upadesham nicht
2. Der Upadesham war nicht kompetent genug (was unwahrscheinlich ist, da er von Lord Krishna selbst stammte!).
Aber gemäß Szenario 1. Wenn Arjuna nicht beabsichtigte, die spirituelle Disziplin zu praktizieren, warum wurde ihm dann überhaupt Upadesham gegeben? wenn er nicht der Sadpatra für Atma Vidya wäre?
Wenn er Upadesham auf die genaue Art und Weise praktiziert hat, wie kommt es dann, dass er Moksha nicht erlangt?
Oder wurden einige Kapitel der Gita interpoliert, wie in dieser Frage gestellt?
Arjun vergaß Geeta, erzählt von Krishna gemäß The Mahabharata Buch 14: Aswamedha Parva: ABSCHNITT XVI (Anugita Parva) :—
Vaisampayana sagte: „Der Sohn von Pritha (Arjuna), nachdem er sein eigenes Königreich wiedererlangt hatte, verbrachte freudig, ohne irgendetwas anderes zu tun, seine Zeit in der Gesellschaft von Krishna, sein Herz voller Entzücken, in diesem Palast von himmlischer Schönheit. Eines Tages, Oh König, diese beiden gingen lustlos zu einem bestimmten Teil des Palastes, der wie ein wahrhafter Teil des Himmels aussah, selbst von Entzücken erfüllt, dann wurden sie von ihren Verwandten und Begleitern umgeben, Pandus Sohn Arjuna, erfüllt von Freude in der Gesellschaft von Krishna, überblickte dieses entzückende Herrenhaus und wandte sich dann an seinen Gefährten, indem er sagte: „O Starkarmiger, deine Größe wurde mir beim Herannahen der Schlacht bekannt, oh Sohn von Devaki, auch deine Gestalt als der Herr des Universums, dann wurde mir bekannt!, was dein heiliges Selbst damals zu mir sagte,Oh Kesava, durch Zuneigung wurde alles von mir vergessen, oh Anführer der Menschen, als Folge der Wankelmütigkeit meines Geistes. Ich war jedoch wiederholt neugierig auf das Thema dieser Wahrheiten. Du wirst wieder, oh Madhava, bald nach Dwaraka aufbrechen.' Vaisampayana fuhr fort: „So von ihm angesprochen, umarmte Krishna mit der mächtigen Energie, der Erste der Redner, Phalguna und antwortete ihm wie folgt.
'Vasudeva sagte: 'Ich habe dich dazu gebracht, Wahrheiten zuzuhören, die als Mysterien angesehen werden. Ich habe dir Wahrheiten vermittelt, die ewig sind. Wahrlich, ich habe zu dir über die Religion in ihrer wahren Form und über alle ewigen Regionen gesprochen. Es ist mir außerordentlich unangenehm zu erfahren, dass du aus Torheit nicht erhalten hast, was ich dir übermittelte. Die Erinnerung an alles, was ich dir damals gesagt habe, wird mir jetzt nicht einfallen. Ohne Zweifel, oh Sohn des Pandu, bist du ohne Glauben und dein Verständnis ist nicht gut. Es ist mir unmöglich, oh Dhananjaya, alles im Detail zu wiederholen, was ich bei dieser Gelegenheit gesagt habe. Diese Religion (über die ich damals mit dir gesprochen habe) ist mehr als ausreichend, um Brahma zu verstehen. Ich kann darauf nicht noch einmal im Detail eingehen. Ich habe mit dir über das Höchste Brahma gesprochen, nachdem ich mich auf Yoga konzentriert hatte. Ich soll jetzt aber erzähle dir eine alte Geschichte über dasselbe Thema. O Erster aller Menschen, Pflichtbewusster, höre auf alles, was ich jetzt sage, damit …
— Das Mahabharata Buch 14: Aswamedha Parva: ABSCHNITT XVI (Anugita Parva)
Quelle:— http://www.sacred-texts.com/hin/m14/m14016.htm
Noch eins hier:—
„Als Nakula und die anderen zu Boden fielen, fiel Pandus Sohn Arjuna von den weißen Rossen, dieser Vernichter feindlicher Helden, in großem Herzensschmerz zu Boden. Als dieser Erste der Männer, der mit der Energie von Shakra ausgestattet war, tatsächlich zu Boden gefallen war Als dieser unbesiegbare Held im Sterben lag, sagte Bhima zum König: „Ich kann mich an keine Unwahrheit erinnern, die dieser Hochbeseelte geäußert hat. Tatsächlich hat er nicht einmal im Scherz etwas Falsches gesagt. Wozu dann das? wessen böse Konsequenz ist dieser auf die Erde gefallen?'
„Yudhishthira sagte: ‚Arjuna hatte gesagt, dass er alle unsere Feinde an einem einzigen Tag vernichten würde. Stolz auf seinen Heldenmut erreichte er jedoch nicht, was er gesagt hatte. Daher ist er hingefallen. Dieser Phalguna missachtete alle Bogenschützen . Jemand, der nach Wohlstand strebt, sollte sich niemals solchen Gefühlen hingeben.'"
— Das Mahabharata: Buch 17: Mahaprasthanika Parva: Abschnitt 2
Quelle:— http://www.sacred-texts.com/hin/m17/index.htm
AKTUALISIEREN
Lieber Rakesh Joshi, die erste Referenz als Antwort war Ihre Frage bezüglich Bhagawata Geeta. Bitte schauen Sie sich auch die zweite Referenz an, wie Sie in (The Mahabharata: Buch 17: Mahaprasthanika Parva: Abschnitt 2) sehen können. Yudhisthir sagte Bhima, dass Arjun gefallen sei, weil er gesagt habe, dass er es tun werde alle Feinde an einem Tag verzehren und dass er es meines Wissens nach nicht konnte (lesen Sie die gesamte Passage oben), dass er es vor dem Krieg behauptete, und das Wissen über Bhagawata Geeta wurde zu Beginn des Krieges in Bhishma Parva vermittelt , also warum fiel Arjun? war wegen seines Fehlers vor der Vermittlung von Wissen über Bhagawata Gita, soweit ich weiß.
Zunächst einmal gibt es einige Punkte in Ihrer Frage, die nicht ganz richtig sind:
Sie haben erwähnt, dass Pandavas zuerst in die Hölle und dann in den Himmel kamen, aber das ist nicht ganz richtig. Pandavas gingen direkt in den Himmel, was auch immer Yudhishthir sah, war nur eine Illusion. Dies wird beschrieben in Wohin gingen Duryodhana und die Pandavas nach ihrem Tod? Post.
Du hast erwähnt, dass Arjuna Vishwaroopam zuerst gesehen hat, aber das ist auch nicht ganz richtig. Lord Krishna zeigte Vishwaroopam vor dem Krieg im Gericht der Kurus. Dies wird beschrieben in Hat Sri Krishna seine universelle Form in Dhritarashtras Hof gezeigt? Post.
Gemäß Brahma-Sutra 3.3.32 :
यावदधिकारमवस्थितिराधिकारिकाणाम् ॥ ३२ ॥
yāvadadhikāramavasthitir ādhikārikā ṇām || 32 ||
- Von denen, die eine Mission zu erfüllen haben (es gibt körperliche) Existenz, solange die Mission nicht erfüllt ist.
Hier ist Shankara Bhashya zum obigen Vers:
Rishi Apantaratama wurde als Vyasa wiedergeboren. Sanatkumara wurde als Skanda geboren. So wurden auch andere Rishis wie Vasishtha und Narada wiedergeboren. Nun hatten diese Rishis das Wissen von Brahman erlangt, und dennoch mussten sie wiedergeboren werden. Wenn dem so ist, was ist der Nutzen einer solchen Kenntnis von Brahman? – sagt der Gegner. Dieses Sutra widerlegt es und sagt, dass normalerweise eine Person, nachdem sie Wissen erlangt hat, nicht wiedergeboren wird. Aber der Fall derjenigen, die eine göttliche Mission zu erfüllen haben, ist anders. Diese vollkommenen Weisen haben eine oder mehrere Geburten, bis ihre Mission erfüllt ist, danach werden sie nicht wiedergeboren. Aber dann kommen sie nie unter den Einfluss der Unwissenheit, obwohl sie vielleicht wiedergeboren werden. Ihr Fall ist analog zu dem eines Jivanmukta, der auch nach dem Erlangen von Wissen seine körperliche Existenz fortsetzt, solange das Prarabdha Karma andauert.
Und wie in Mahabharata: Karna Parva: Abschnitt 87 erwähnt :
Wenn die beiden Krishnas (Arjuna und Vasudeva) vor Wut erregt sind, zeigen sie Rücksicht auf nichts. Diese beiden Bullen unter den Wesen sind die Schöpfer aller wirklichen und unwirklichen Dinge. Diese beiden sind Nara und Narayana, die beiden alten und besten Rishis. Niemand kann über sie herrschen. Sie sind Herrscher über alles, vollkommen furchtlos, sie sind Vernichter aller Feinde. Im Himmel oder unter den Menschen ist keiner von beiden gleich. Dahinter stehen die drei Welten mit den himmlischen Rishis und den Charanas. Alle Götter und alle Kreaturen gehen hinter ihnen her. Das gesamte Universum existiert in Folge der Kraft dieser beiden.
Daraus ist ziemlich klar, dass Arjuna keine gewöhnliche Seele war, sondern tatsächlich das göttliche Wesen (Adhikarika). Normalerweise erhält eine Person Moksha, nachdem sie das Wissen über Brahman erlangt hat, aber der Fall von Adhikarikas ist anders, sie erhalten Moksha möglicherweise nicht sofort, selbst nachdem sie das Wissen über Brahman erlangt haben, und können weitere Geburten annehmen, in den Himmel gehen usw., bis ihre Mission nicht erfüllt ist.
Verwandt
Es gibt eine Gita-Dhyana Shloka von Madhusudana Saraswati in Gudartha Deepika
Sarvopanishado Gavo Dogdha Gopalanandana
Parthovatsa Sudheerbhoktha Dugdham Gitamrutam Mahat
Upanishaden sind wie Kühe.
Melker ist Gopalanandana (Krishna).
Partha (Arjuna) ist Kalb.
Gute Intellektuelle sind Trinker.
Milch ist Nektar von Gita.
Es ist das höchste Wissen. Der Hauptempfänger war jedoch nicht Arjuna. Er war ein Vorwand, um der Welt vergessenes Wissen zu vermitteln.
Warum hat Krishna Arjuna als Patras gewählt?
Krishna beantwortet dies selbst in BG 9.1
इदं तु ते गुह्यतमं प्रवक्ष्याम्यनसूयवे
Arjuna, weil du mich nicht neidisch bist, werde ich dir jetzt dieses sehr vertrauliche Wissen und diese Weisheit vermitteln.
विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु
Denke darüber nach und tue dann, was du willst .
Ihre Prämisse ist, dass etwas nicht stimmt, weil der Schüler Moksha nicht erlangt hat. Wissenschaftlich gesehen gibt es nur 2 Möglichkeiten – entweder der Schüler hat Moksha erlangt oder er hat Moksha nicht erlangt.
Nehmen wir an, Krishna hat es jemand anderem beigebracht (sagen wir Vidura), und Vidura hat deswegen am Ende seines Lebens Moksha erlangt. Dann wissen Sie, was die Leute fragen werden?
Warum lehrte Krishna es Vidura, der bereits in Jnana fortgeschritten war, weshalb er in der Lage war, Gita zu nutzen, um Moksha zu erlangen. Warum lehrte er es nicht jemandem, der weniger spirituell war, wie Arjuna, damit er auch Moksha hätte erlangen können.
Wenn Bhagavan einen Schüler unterrichtet, wenn der Schüler versagt, weil er nicht richtig gelernt hat, werden sie Bhagavan beschuldigen, dass er nicht richtig unterrichtet. Wenn der Schüler erfolgreich war, weil er richtig gelernt hat, werden sie Bhagavan beschuldigen, schwächere Schüler nicht zu unterrichten. Wenn Bhagavan versucht, schwächere Schüler durch Acharyas und Shastras zu unterrichten, werden die Menschen Bhagavan dafür bemängeln, dass er Stellvertreter verwendet und nicht direkt lehrt. Wenn Bhagavan während des Avataras direkt herunterkommt und mit gutem Beispiel vorangeht, werden die Leute sagen: „Nun, er ist der allmächtige Bhagavan, also war er in der Lage, dem Dharma zu folgen, wie kann von uns gewöhnlichen Sterblichen erwartet werden, ihm zu folgen.“
Egal was, die Leute werden Fehler finden. Bhagavan ist völlig unparteiisch (wieder Brahma Sutra 1.34). Er wird einfach tun, was er will. Und was er will, wird das Beste für alle sein. Er weiß besser als wir, was gut für uns ist. Je früher wir es akzeptieren, desto besser.
Panda