In Apostelgeschichte 7:43 steht geschrieben:
43 Ja, ihr habt die Stiftshütte von Moloch und den Stern eures Gottes Remphan aufgegriffen, Figuren, die ihr gemacht habt, um sie anzubeten, und ich werde euch über Babylon hinwegführen . KJV, 1769
ΜΓʹ καὶ ἀνελάβετε τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν Ῥεμφὰν, τοὺς τύπους οὓς ἐποιήσατε προσκυνεῖν αὐτοῖς καὶ μετοικιῶ ὑμᾶς ἐπέκεινα Βαβυλῶνος TR, 1550
In Amos 5:27, wo geschrieben steht,
27 Darum will ich euch jenseits von Damaskus in die Gefangenschaft führen , spricht der HERR, dessen Name der Gott der Heerscharen ist. KJV, 1769
Κζʹ καὶ μετοικιῶ ὑμᾶς ἐπέκεινα αμασκοῦ λέγει κύριος ὁ θεὸς π παντοκράτωρ ὄνομ αὐτῷ lxxxxxxxxxxx κοῦ λέ & έύύ ὐ αὐ α α κ κοῦ λέ & ύύὄ αὐτῷ lxxxx κοῦ λέ & ύύ;
Gibt es einen Grund, warum Lukas das Wort „Δαμασκοῦ“ („Damaskus“) in Amos 5:27 in „Βαβυλῶνος“ („Babylon“) in Apostelgeschichte 5:43 geändert hat?
Der allgemeine Vorschlag, den ich für diese Änderung gesehen habe, ist, dass Stephanus (oder der Autor der Apostelgeschichte) die Eroberung Israels durch Assyrien im Jahr 722 v. Chr. mit der Eroberung Judas durch Babylon im Jahr 587 v Heben Sie die Zerstörung des zweiten Tempels in Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. hervor (ähnlich wie die Babylonier).
So Mikael Parsons, Apostelgeschichte , Seite 100:
Hier paraphrasiert Lukas seine Quelle, Amos, von „jenseits von Damaskus“ zu „jenseits von Babylon“, um die Geschichte Israels von den Wüstenwanderungen bis zum Exil als eine Geschichte des Götzendienstes zusammenzufassen.
Und, hilfreicher, F. Scott Spencer, The Gospel of Luke and Acts of the Apostles , Seite 76:
„Babylon“ erscheint nur einmal in Lukes Erzählungen, aber diese Referenz verrät Lukes redaktionelle Handschrift und kommt an einem strategischen Punkt in der Geschichte. Der lange Rückblick auf die Vergangenheit Israels in Apostelgeschichte 7 enthält ein Zitat aus Amos 5:25-27, das an die vierzig Jahre der Wüstenwanderung und das spätere Exil der Nation in ein fremdes Land erinnert (Apostelgeschichte 7:42-43). Lukas hält sich jedoch ansonsten eng an seine Septuaginta-Quelle und ändert Amos' ursprüngliches Ziel von „jenseits von Damaskus“ in „jenseits von Babylon“, wodurch die Erinnerung an die Zerstörung des Tempels und das babylonische Exil wachgerufen wird. Indem ich dies in Stephens Rede einbaue(7:2-55), wo er auf Anschuldigungen antwortet, gegen „diesen heiligen Ort“ (Tempel) zu sprechen und seine Zerstörung vorauszusagen (6:13-14), stellt Lukas eine subtile Verbindung zwischen den babylonischen und römischen Angriffen auf Jerusalem her Tempel im 6. Jahrhundert v. Chr. bzw. im 1. Jahrhundert n. Chr.