Was in Apostelgeschichte 15:12-19 überzeugt Jakobus in Amos davon, dass die Heiden die Tora nicht brauchen?

Ich denke, Vers 17 sollte wie folgt geändert werden:

damit der Rest der Menschen den Herrn suchen kann – sogar alle Männer der Nationen, die nach meinem Namen genannt werden – spricht der Herr, der diese Dinge bewirkt

Unsere beste Quelle für die Interpretation der Schrift sind andere Schriften. Wenn die Apostelgeschichte Amos zitiert und uns sagt, dass es sich auf die Heiden bezieht, sollten wir es meiner Meinung nach so verstehen. Ich glaube, es gibt einen Unterschied zwischen dem „Überrest“ und „den Nationen“. Gott hat alles seit Genesis verfolgt und endet mit dem Höhepunkt in Rev (jede Zunge, jeder Stamm und jede Natur vor dem Lamm).

Ein paar Beispiele für die „Nationen“ im AT: Nationen, Familien der Erde usw

Aus dem abrahamitischen Bund - Und ich werde segnen, die dich segnen, und den, der dich verflucht, werde ich verfluchen. Und in dir werden alle Geschlechter der Erde gesegnet.“ Gen 12.

Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich ihm zuwenden, und alle Familien der Nationen werden vor dir anbeten. Psalm 22:27

Psalm 67 Gott sei uns gnädig und segne uns, und lass sein Angesicht über uns leuchten – Selah. 2 damit dein Weg auf der Erde bekannt werde, deine Rettung unter allen Völkern. 3 Lass die Völker dich preisen, o Gott; Lass dich von allen Völkern preisen. 4 Lasst die Nationen sich freuen und vor Freude singen; Denn du wirst die Völker mit Recht richten und die Völker der Erde leiten. Sela. 5 Lass die Völker dich preisen, o Gott; Lass dich von allen Völkern preisen. 6 Die Erde hat ihren Ertrag gebracht; Gott, unser Gott, segne uns. 7 Gott segne uns, dass alle Enden der Erde ihn fürchten mögen.

alles NASB

Die Entscheidung des Jakobus endet nicht mit Vers 19; sein Urteil folgt:

sondern sollte ihnen schreiben, dass sie sich von den durch Götzen verunreinigten Dingen und von sexueller Unmoral, von Erwürgtem und von Blut enthalten sollen. Denn seit altersher hat Moses in jeder Stadt solche, die ihn verkünden, denn er wird jeden Sabbat in den Synagogen gelesen.“
(Apostelgeschichte 15:20-21) [ESV]

Jakobus sagt nicht, dass die Heiden die Tora nicht brauchen. Er sagt, dass Moses gelesen wurde und weiterhin jeden Sabbat gelesen wird.

Wie Joseph B. Tyson feststellt, stammen die Anforderungen aus der Thora:

Dass diese Anforderungen aus der jüdischen Tradition stammen, wäre wahrscheinlich jedem griechischen Leser der Apostelgeschichte klar, aber jemandem, den Lukas als Gottesfürchtigen ansieht, wäre es vollkommen klar ... Die Verwendung des Begriffs eidōlōn, in welcher Kombination auch immer, ein Signal für den jüdischen Hintergrund des Apostolischen Dekrets. Aber der Erzähler möchte sicherstellen, dass der implizite Leser den Punkt nicht verfehlt, und fügt in 15,21 den erklärenden Satz hinzu: „Denn Moses hat seit Generationen in jeder Stadt solche, die ihn verkünden, denn er ist vorgelesen worden jeden Sabbat in den Synagogen." Die Funktion dieses Verses in diesem Zusammenhang, unmittelbar nach dem ersten Bericht des Apostolischen Dekrets, besteht darin, zu bestätigen, dass die Anforderungen, die als mosaisch verstanden werden, jenen Heiden in der Diaspora bekannt sind, die sich Synagogen angeschlossen haben.¹

Zu den vier Anforderungen bemerkt Jacob Jervell:

Wie auch immer die komplizierte Passage Apg 15,21 im Einzelnen zu interpretieren ist, die Funktion des Verses besteht darin, das Dekret zu bestätigen, Mose als Zeugen anzurufen. Jeder, der Mose wirklich hört, weiß, dass das Dekret zum Ausdruck bringt, was Mose von den Heiden fordert, damit sie unter den Israeliten leben können (15,15-17). Die vier Vorschriften sind das, was das Gesetz von Heiden verlangt; vielleicht bezieht sich Lukas bewusst auf das, was Lev 17-18 von „Fremden“ verlangt, die sich unter Israeliten aufhalten.²

So zeigt die Passage, dass die Thora zwar nicht heilsnotwendig und in ihrer Gesamtheit belastend ist, es aber dennoch notwendig ist, sie in Teilen zu beachten:

Obwohl einige christliche Pharisäer darauf bestehen, dass die Neubekehrten der gesamten Tora unterworfen sein und sich einer Beschneidung unterziehen müssen, stellen die Führer fest, dass dies eine unnötige Belastung wäre. Gleichzeitig stimmen sie jedoch darin überein, dass den Heiden gewisse rituelle Mindestanforderungen auferlegt werden sollten, die aus der mosaischen Gesetzgebung stammen. Wenn wir uns ein Spektrum von Meinungen vorstellen sollten, das von Rechten, die für die Beibehaltung der gesamten Tora plädieren, bis zu Linken reicht, die vollständig darauf verzichten würden, nimmt die Lukas-Apostelgeschichte eine zentristische Position ein. Es lehrt, dass die Einhaltung der gesamten Tora zwar mühsam ist, aber nicht vollständig über Bord geworfen werden kann. Es ist gut, bestimmte Teile zu beobachten (15:29).³

<sub>Anmerkungen:
1. Joseph B. Tyson, Images of Judaism in Luke-Acts , University of South Carolina Press, 1992, p. 149
2. Jacob Jervell, Luke and the People of God: A New Look at Luke-Acts , Augsburg Publishing House, 1972, p. 144
3. Tyson, p. 149</sub>

Ellicott schlägt vor, dass James eine Version des griechischen Textes betrachtete, die „Edm“ falsch gelesen oder absichtlich in „Adm“ geändert hatte, also fiel ihm „alle Menschen“ auf, aber das, was die hebräischen Schriften ursprünglich in Amos 9:11 zu haben scheinen gemeint war "Edm" bzw. "Edom".

Damit der Rest der Menschen den Herrn suche und alle Heiden, über die mein Name ausgerufen ist, spricht der Herr, der all diese Dinge tut.

(17) Dass der Rest der Männer . . . – Das Hebräische sagt, wie in unserer Version, „damit sie den Rest von Edom und alle Heiden, die nach meinem Namen genannt werden, in Besitz nehmen.“ Der LXX. Die Übersetzer paraphrasierten die Passage entweder, um einen breiteren und allgemeineren Überblick über ihre Lehre zu geben, oder folgten einer Lesart, in der das hebräische Wort für „Mensch“ (Adam) den Platz von Edom einnahm. Es wird ersichtlich, dass sich das Argument von St. James auf die griechische Wiedergabe bezieht. Der „Name Gottes“ sollte von denen „angerufen“ werden, die „der Rest der Menschen“ waren, dh alle, die sich außerhalb der Reichweite Israels befanden. So verstanden wurden die Worte natürlich zu einer Vorhersage der Bekehrung der Heiden und der unkritischen Gewohnheiten der Zeit, die an Targums oder Paraphrasen vieler Teile der Schrift, der LXX, gewöhnt waren. war für alle außer den strengeren und bigotteren Hebraisten,

Mit seiner LXX-Version wird es ziemlich einfach, "alle Männer" zu sehen, aber die kontextuelle Verbindung in Amos ist vollständig kompromittiert, was seine Argumentation sehr fadenscheinig erscheinen lässt.

Etwas, das aus der jüdischen Enzyklopädie zu beachten ist, ist die talmudische Verwendung von „Edom“ für „das Römische Reich“:

Der Name „Edom“ wird von den Talmudisten für das Römische Reich verwendet, und sie wendeten jede Passage der Bibel, die sich auf Edom oder auf Esau bezog, auf Rom an. In Leviticus Rabbah (xiii.) wird Rom unter dem Namen „Edom“ mit einem Eber verglichen, und der symbolische Name „Seir“ wurde von den Dichtern des Mittelalters nicht nur für Rom verwendet (vgl. Ecclus. 1. 26, Hebr.), sondern auch für das Christentum (Zunz, "Literaturgesch." S. 620). Aus diesem Grund wurde das Wort „Edom“ oft von der Zensur gestrichen und durch einen anderen Namen ersetzt (Popper, „Censorship of Hebrew Books“, S. 58). Anstelle von „Edom“ wurde gelegentlich das Wort „Ḥazir“ (Schwein) verwendet, vielleicht als bloßer Vorwurf (aber siehe Epstein, „Beiträge zur Jüd. Alterthumskunde“, S. 35). Im Midrasch Tanḥuma Bereshit wird Hadrian „