Auf welche Schriften „der Propheten“ bezieht sich Apostelgeschichte 10:43?

Feststellen, was gesagt wird

Das erste, was festgestellt werden muss, ist die Bedeutung von Apg 10,43. Beachten Sie, dass zusätzliche Versreferenzen, sofern nicht anders angegeben, ebenfalls aus Apostelgeschichte, Kapitel 10 stammen.

Der Text

Ich glaube, dazu muss man zumindest auch v.42 berücksichtigen. Der griechische Text mit meiner interlinearen Übersetzung (weitgehend der NKJV folgend) lautet:

42 Καὶ παρήγγειλεν ἡμῖν κηρύξαι   τῷ     λαῷ,   καὶ διαμαρτύρασθαι
   and commanded   us   to preach to the people and to testify

   ὅτι  αὐτός[1] ἐστιν ὁ       ὡρισμένος             ὑπὸ τοῦ θεοῦ 
   that he    is    the one who has been ordained by  the God

   κριτὴς  ζώντων          καὶ νεκρῶν.
   Judge   of [the] living and dead

43 Τούτῳ[2] πάντες οἱ  προφῆται μαρτυροῦσιν,
   To Him   all    the prophets testify to
     or 
   To this

   ἄφεσιν      ἁμαρτιῶν λαβεῖν         διὰ     τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ 
   forgiveness of sins  to be received through the name     of Him

   πάντα τὸν      πιστεύοντα εἰς αὐτόν.
   all   the ones believing  in  him

[1] Die Minderheit der Texte hat hier οὗτός anstelle von αὐτός, aber das ändert nichts an der Bedeutung, denn sowohl οὗτός („dieser“) als auch αὐτός („er“) bezieht sich auf das Diskussionsthema Jesus, aus V .36 und folgende, bemerkte der ordinierte Richter in V.42.

[2] Τούτῳ ist Dativ Singular, kann aber entweder männliches oder neutrales Geschlecht sein. Wenn es männlich ist, bezieht es sich auf "diesen" (dh Jesus), wenn es neutral ist, bezieht es sich auf den vorherigen Satz, wobei "diese Behauptung [eines ernannten Richters]" die Idee ist. Im Kontext spielt es wahrscheinlich keine große Rolle, da sich sogar die männliche Bezeichnung direkt auf den gerade erwähnten „Richter“ bezieht, der sich bereits auf Jesus bezieht. Entscheidend für die Diskussion hier ist dieser Verweis auf das Richteramt.

Neben den Notationen ist es hier wichtig, einfach die Besonderheiten des Ausdrucks πάντες οἱ προφῆται ("alle Propheten") zu beachten, wobei sowohl πάντες als auch οἱ προφῆται Plural sind.

Das Thema Zeugnis

Das Thema des Zeugnisses ist „zu ihm“ oder „zu diesem“ (siehe Anmerkungen oben), was sich darauf bezieht, dass Jesus zum Richter ernannt wird. Das heißt, wir werden nach Hinweisen in der hebräischen Schrift speziell auf einen höchsten Richter (und am besten, wenn er von Gott eingesetzt wurde) oder auf das Gericht durch den Messias (Jesus gilt als der Christus, V. 36) oder den Herrn über anderen (Jesus gilt als Herr über alles, V.36). Obwohl dieser letzte Hinweis für die meisten Christen und wohl Petrus auch ein Hinweis darauf wäre, dass Jesus Gott selbst ist. Durch den Namen dieses Richters wird die Vergebung der Sünden durch den Akt des Glaubens an Ihn empfangen (V.43).

Beachten Sie, dass der „Name von ihm“ für Petrus derselbe Name ist wie der von Gott und dem Heiligen Geist, wie er Petrus von Christus gepredigt wurde (Mt 28,19), aber beachten Sie auch, dass „Jesus Christus“ „Erlöser Messias“ bedeutet. „Also würde ein Verweis auf „Erlöser“ oder „Josua“ oder „Messias“ für Verweise auf die hebräischen Schriften ausreichen, wenn man es genau wissen möchte. „Erhalten durch den Namen von“ ist jedoch eine Aussage über das Empfangen von Vergebung im Namen der Person selbst, an die man glaubt, nicht unbedingt der spezifische „Name“ dieser Person (obwohl der Name die richtige Person identifiziert).

Die Bedeutung von „Alle Propheten“

Es gibt mindestens acht mögliche Bedeutungen für „alle Propheten“. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass es sich um die hebräischen Schriften handelt, die sich auf die Propheten beziehen . Das bedeutet zunächst einmal, diesen Textkörper zu identifizieren. Die Nevi'im ("Propheten") werden traditionell in zwei Kategorien unterteilt, die jeweils vier Bücher enthalten:

• Ehemalige Propheten
  • Josua
  • Richter
  • Samuel
  • Könige
• Spätere Propheten
  • Jesaja
  • Jeremia
  • Hesekiel
  • Die Zwölf (dh alle "Kleinen Propheten" in den meisten englischen Bibeln)

Hinweis: Daniel wird in den Ketuvim („Schriften“) der Hebräischen Schriften betrachtet, obwohl die meisten Christen ihn auch eher als Propheten betrachten.

Nun, in Anbetracht der obigen Organisation der hebräischen Schriften für die Nevi'im, sind die acht möglichen Bedeutungen von „allen Propheten“:

1. Ein Verweis auf die Gesamtheit ("alle") der prophetischen Schriften, dh die Nevi'im als Ganzes oder sogar die gesamte Schrift als Ganzes. Dies ist im Wesentlichen die Position einer Antwort .[1]
2. Ein Hinweis auf die zwei Abteilungen, dh die ehemaligen und späteren Propheten.[2]
3. Ein Verweis auf jedes der vier Bücher allein in den Letzten Propheten.[3]
4. Ein Hinweis auf die Aufteilung der Früheren Propheten als Gruppe und der Späten Propheten als vier einzelne Bücher (dh 5 Schriftensätze; siehe auch [3]).
5. Ein Hinweis auf Samuel und die vier Bücher in den Letzten Propheten (insgesamt 5-6 Bücher).[4]
6. Ein Hinweis auf die Aufteilung der Letzten Propheten als Gruppe und der Früheren Propheten als vier einzelne Bücher (dh 5 Schriftensätze; siehe auch [3]).
7. Ein Verweis auf jedes Buch der Hebräischen Schriften aus den Nevi'im, dh die acht oben erwähnten Bücher.
8. Ein Verweis auf jede einzelne Schrift der eigentlichen Propheten selbst, dh nicht nur die erwähnten Bücher, sondern auch jeden der zwölf Männer, die in den Zwölf enthalten sind.

[1] Laut William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), sv πᾶς, die Konstruktion eines Plurals Form von πᾶς mit einem Substantiv im Plural wie οἱ προφῆται fällt unter die erste Definition, die besagt: „zur Gesamtheit mit Fokus auf ihre einzelnen Komponenten, jede, jede, jede “ (1.b.β.א). Die vierte Definition hat die Idee von "ganz" und wird nur mit dem Plural gefunden, wenn das πᾶς dazwischen gefunden wirdder Pluralartikel und der Pluralsubstantiv (4.c.β), was nicht die in V.43 gegebene Bildung ist. Beachten Sie auch, dass sich ein Teil des Arguments in der anderen Antwort, die diese Ansicht vertritt, um Lukes Verwendung des Begriffs dreht. Ich würde zwar zustimmen, dass Lukas die Apostelgeschichte geschrieben hat, aber ich würde auch behaupten, dass Lukas hier im Wesentlichen Petrus zitiert oder zumindest paraphrasiert (V. 34), also ist es mehr, was Petrus mit diesem Satz meint, als was Lukas als Erzähler meinen könnte. Darüber hinaus scheint der Beweistext von Lukas 24:27 dagegen zu sprechen, wenn er sich auf die Gesamtheit der Schrift bezieht, da im Wesentlichen eine Ordnung gegeben ist. Zum erneuten Zitieren (NKJV):

Und beginnend mit Moses und allen Propheten legte Er ihnen in allen Schriften die Dinge dar, die sich selbst betrafen.

Der griechische Mehrheitstext ist (hier gibt es einige Textvarianten - Schreibweise von Moses Namen, Aorist [NA28] vs. unvollkommen für διηρμήνευεν - aber für die Diskussion nicht von Bedeutung):

Καὶ ἀρξάμενος ἀπὸ μωσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν, διηρμήνευεaster αὐτοῖς ἐν πν τἑarf γ & γ & ag & ator αφvor αῖφ & ässes αῖφ & ässes αῖ & ὰῖ & ses αφ & ässes αῖ & ässlich.

Das Partizip ἀρξάμενος ("Anfang") hat zweizugehörige Startpunkte mit verbundenen ἀπὸ-Phrasen: Moses und alle Propheten. Wenn nun „alle Schriften“ die Gesamtheit aller Schriften (Torah, Nevi'im, Ketuvim) bedeutet, zeigt die Implikation von „Beginn“ an zwei Punkten die Reihenfolge Seiner Darlegung: Das Gesetz, die Propheten, dann die Schriften (dh der "Anfang" bezieht sich dann auf die ersten beiden der drei, um die Reihenfolge anzuzeigen). Allerdings könnte „alle Schriften“ in diesem Zusammenhang ein Verweis auf alle Schriften aus diesen beiden Kategorien sein, das heißt, Er begann bei Moses und erläuterte von der Thora, dann begann Er bei den Propheten und erläuterte von ihnen (dh zwei Anfänge Punkte), die Ketuvim überhaupt nicht abdecken. In beiden Fällen würde sich die Aussage „aller Propheten“ jedoch nicht auf die gesamte Schrift beziehen,

[2] Derzeit kann ich nicht mit Sicherheit feststellen, ob diese Teilung historisch alt genug ist, um als Petrus gemeint zu sein.

[3] Gegenwärtig weiß ich, dass die Zwölf früh genug zusammengestellt wurden, um zu Peters Zeit als ein einziges Werk betrachtet zu werden, z

Der erste außerbiblische Beweis, den wir für die Zwölf als Sammlung haben, ist c. 190 v. Chr. in den Schriften von Jesus ben Sirach.

Was ich noch nicht feststellen konnte, ist, wie früh die ehemaligen Propheten (1) als eine organisatorische Einheit gruppiert wurden (so verwandt mit [2] oben) und (2) wann sie zum ersten Mal selbst als „Propheten“ bezeichnet wurden, noch (3) wie früh die Letzten Propheten als eine Organisationseinheit gruppiert wurden (auch verwandt mit [2]).

[4] Es ist möglich, dass zu Peters Zeiten der einzige wirkliche „ehemalige“ Prophet, der so betrachtet wurde, Samuel war (und vielleicht David, obwohl seine Rolle als solcher von seinem Königtum überschattet wurde). Dies leitet sich insbesondere aus Apg 3:24 ab (vgl. 13:20), aber auch aus Samuels (und insbesondere Davids) besonderer Trennung in Heb 11:32 von „den Propheten“ ansonsten. Wenn dies der Fall ist, würde dies die Bücher Samuel (und vielleicht Richter, wenn sie von ihm verfasst wurden) als eine früher verstandene Abteilung der früheren Propheten isolieren, die von ihm und möglicherweise David für die späteren Perioden verfasst wurden.

Angesichts dessen, was ich in Anmerkung [1] oben angegeben habe, sehe ich die obige Wahl Nr. 1 als definitiv die am wenigsten wahrscheinliche/vertretbare Wahl auf grammatikalischer Basis, da sie sich auf das Ganze bezieht, nicht auf einen der Bestandteile. Die anderen sieben könnten gemeint sein, da es davon abhängt, ob sich Petrus in irgendeiner Weise oder Kombination der beiden Teilbereiche (Erster/Letzter), Samuel als der einzige frühe und/oder verschiedene der acht Teilbücher bezieht, oder wenn in der Tat jeder der Propheten in ihrer jeweiligen Schrift. Eine Untersuchung der Hebräischen Schriften sollte helfen, die Bedeutung von Petrus weiter zu isolieren.

Untersuchung der Propheten

Denken Sie daran, dass wir nach zwei Schlüsselkomponenten suchen:

1. Eine Aussage darüber, dass Gott einen Richter eingesetzt hat (ob ausdrücklich erklärt oder demonstriert, dass ihm das Gericht zuteil wird).
2. Dieser Richter, der den Gläubigen Vergebung gewährt (dh durch Seine Person, an die sie glauben).

Schriftzitate stammen aus der NKJV:

Ehemalige Propheten

Josua

In Kapitel 7 sehen wir, dass die Person, die den Namen des Herrn trägt (Vers 9), JHWH ist (Vers 10), der Gericht für Achans Sünde verlangt. In Kapitel 9 sehen wir Vergebung (V. 20) im Namen des Herrn (V. 9, 19), die den Gibeonitern sogar mitten in ihrer Sünde (V. 22) zuteil wurde, denn sie glaubten (V. 24 ). Beide Fälle bezeugen den Charakter der Person, die den Namen des Herrn trägt, denen zu vergeben, die glauben (unser Punkt Nr. 2). Soweit ich das beurteilen kann, gibt es in Josua keinen Hinweis auf den kommenden Richter, obwohl Josua (was „Retter“ bedeutet) selbst von Gott dazu bestimmt ist, das Volk zu führen und zu richten (1:5-9), und er ist es, der es ist ist von zentraler Bedeutung, um die Urteile sowohl für Achan als auch für die Gibeoniter zu erlassen. Wenn man sich also an die Typologie hält, dann stellt sich Josua den ernannten Richter Gottes vor.

Richter

In 11:27 wird festgestellt, dass „der Richter“ JHWH ist. Dadurch wird dem Richter mindestens ein direkter „Name“ zugewiesen. Das ganze Buch der Richter dient dazu, menschliche Richter zu zeigen, die vom Richter ernannt werden, um Urteile zu fällen.

Samuel

JHWH wird in 1 Sam 2:10 erneut als Richter erwähnt (vgl. 24:12, 15), aber der Vers hat auch mehr Gewicht in der Diskussion:

Die Widersacher des HERRN werden zerschmettert; Vom Himmel wird er gegen sie donnern. Der Herr wird die Enden der Erde richten . „Er wird seinem König Kraft geben und das Horn seines Gesalbten erhöhen .“

Dies ist der erste klare Hinweis auf einen kommenden König und Gesalbten und wird in einem solchen Kontext gegeben, dass JHWHs Urteil impliziert, durch dieses Individuum zu erfolgen (obwohl dies hier nicht explizit ist). Noch bevor Israel um einen König bat, der sie richtete (1 Sam 8:6, 20), hatte Gott bereits einen König für sie im Sinn.

Der König, der regieren wird, stammt aus der Linie Davids, der selbst Richter über Israel war (2 Sam 8:15), aber noch wichtiger ist die Linie, durch die der Thron seine endgültige Errichtung für immer finden würde (2 Sam 7: 12-13):

12 „Wenn deine Tage erfüllt sind und du bei deinen Vätern ruhst, werde ich deinen Samen nach dir setzen , der aus deinem Leib kommen wird, und ich werde sein Königreich aufrichten. 13 Er wird meinem Namen ein Haus bauen , und ich werde den Thron seines Reiches für immer festigen .

In 1 Sam 12:10-11 wird auf das Buch der Richter verwiesen als eine Demonstration von Gottes Vergebung der Sünden, wenn sich Menschen an ihn wenden.

Könige

Gottes Name, der mit dem Gericht und der Vergebung der Sünden verbunden ist, die denen zuteil werden, die sich Ihm zuwenden, findet sich überall in Salomons Gebet in 1. Kön 8,29-53.

Pause zum Zusammenfassen : Das Zeugnis der ehemaligen Propheten weist darauf hin, dass Petrus, wenn er sich überhaupt auf die ehemaligen Propheten bezieht, sich auf sie entweder als eine einzelne Einheit oder möglicherweise nur auf Samuel beziehen muss, da es die relevanten Punkte enthält . Dies lässt die Spieloptionen 2, 3, 4 oder 5 in unseren möglichen Bedeutungen übrig, da das einzige Buch der ersteren Gruppe, das alle Teile zusammenbringt, das von Samuel (oder Samuel/Richter) ist. Über die vier hinweg gibt es weitere Zeugnisse zu allen relevanten Punkten.

Es bleibt abzuwarten, ob die Letzten Propheten zumindest als Gruppe die relevanten Punkte zeigen.

Spätere Propheten

Jesaja

Jesaja hat viele Hinweise auf das Richten von JHWH (2:4, 3:13-14, et. al.), aber einige Verse erwähnen speziell den kommenden Richter, seinen Namen und die Vergebung durch ihn:

Ab Kapitel 7

6 Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben; Und die Regierung wird auf seiner Schulter sein. Und Sein Name wird Wunderbar, Ratgeber, Mächtiger Gott, Ewiger Vater, Friedensfürst genannt werden . 7 Seiner Herrschaft und seinem Frieden wird es kein Ende nehmen, auf dem Thron Davids und über seinem Königreich , um es zu ordnen und mit Recht und Gerechtigkeit zu errichten , von dieser Zeit an bis in Ewigkeit. Der Eifer des HERRN der Heerscharen wird dies bewirken.

Kapitel 11 spricht auch von einem individuell gegebenen Gericht, das aus der Linie Isais stammt (dh Davids Linie; V.1), der richtet (V.3-4). Aber ein weiterer Schlüsselvers, der die Person in den Fokus rückt, ist 33:22:

Denn der HERR ist unser Richter, der HERR ist unser Gesetzgeber, der HERR ist unser König; Er wird uns retten

Jesaja 9 und 33 weisen beide auf einen König hin, der Richter ist, das heißt Gott, der ewige Vater, und doch auch ein der Menschheit geborener Sohn ist. Aber dann die ch. 33 Referenz fährt fort und in v.24 bemerkt:

Den Menschen, die darin wohnen [Zion, Jerusalem, Vers 20, die Stadt, in der die Gunst des Königs herrscht, Vers 21], wird ihre Schuld vergeben werden

Die Verbindung mit dem HERRN und dieser Stadt in der Vergebung der Sünden findet sich auch in Jes 40:2. Aber dass die Vergebung der Sünden durch das menschliche Instrument empfangen wird, das Gottes Namen trägt, finden wir in Jes 53:11 (s. V. 5-6) bezeugt:

Er wird die Arbeit seiner Seele sehen und zufrieden sein. Durch Seine Erkenntnis wird Mein rechtschaffener Diener viele rechtfertigen , denn Er wird ihre Missetaten tragen .

Viele zu rechtfertigen ist ein Akt des Gerichts, während das Tragen von Ungerechtigkeit nicht bedeutet, ihnen die Ungerechtigkeit aufzuerlegen. Dieser Diener wird früher in 49:7 offenbart –

So spricht der Herr, der Erlöser Israels, ihr Heiliger, zu dem, den die Menschen verachten, zu dem, den das Volk verabscheut, zu den Dienern der Herrscher : „ Könige werden sehen und aufstehen, auch Fürsten werden anbeten , wegen des Herrn, der ist treu, Der Heilige Israels; Und er hat dich erwählt .“

Dieser Diener ist von Gott über Könige erwählt, vollzieht Gericht, trägt Missetaten und vergibt die Missetaten von Gottes anderem Diener, nämlich Israel (Jes 44:21-22).

Die Verbindungen zum Diener, dem König, dem kommenden Richter und seiner Rolle bei der Vergebung könnten fortgesetzt werden, aber der Punkt, den ich denke, wird gemacht, um die Punkte des kommenden Richters zu verbinden.

Jeremia

Während es andere Passagen im Buch gibt, enthält Kapitel 33 die wesentlichen Elemente, die in Versen verteilt sind, zuerst V. 14-15,

14 Siehe, es kommt die Zeit, spricht der HERR, da ich das Gute erfülle, das ich dem Haus Israel und dem Haus Juda verheißen habe.

15 In jenen Tagen und zu jener Zeit werde ich David einen Zweig der Gerechtigkeit wachsen lassen; Er wird Recht und Gerechtigkeit auf Erden ausüben.

Und das „Gute“ von V. 14 ist teilweise die Vergebung der Sünde (V. 8). Diese Vergebung findet sich in einem neuen Bund, den Gott mit Israel schließen soll (31:33-34).

Hesekiel

Ähnliche Themen finden sich in Hesekiel 37:24-28 und 39:21-24.

Die Zwölf

Ähnliche Themen finden sich auch in Hosea 13:10, Joel 3:2, 12, Micha 7:18, Sach 3:7-15 (und wahrscheinlich in anderen, aber ich muss irgendwo enden).

Fazit

Die Beweise bestätigen, dass sich Petrus auf „alle Propheten“ beziehen muss, wie es entweder die Optionen 2, 3, 4 oder 5 in den Nevi'im-Schriften vorschlagen, da die relevanten Punkte nicht in jeder der Schriften der ehemaligen Propheten enthalten sind (obwohl alle relevanten Merkmale in jedem der vier Bücher der letzten Propheten und Samuel zu finden sind).

Weitere historische Beweise sind erforderlich, um festzustellen, wann die Schriften in die Hauptabteilungen Frühere/Letztere gruppiert/kategorisiert wurden. Die einzige schlüssige Aussage ist, dass Nr. 3 oder Nr. 5 korrekt sein könnten: Petrus könnte sich allein auf die vier Bücher der Letzten Propheten konzentrieren, da diese Unterteilungen historisch offensichtlich sind und diese Autoren eindeutig als Propheten angesehen werden; oder einschließlich Samuel, da er offensichtlich auch als tatsächlicher Prophet und Verfasser einiger der in dieser Gruppe enthaltenen Schriften anerkannt ist.

Bücher sowohl von den früheren Propheten als auch von den späteren Propheten bezeugen, was Petrus spricht. Ich neige derzeit dazu, Petrus mit Bezug auf die Bücher Samuel (als den ersten anerkannten Propheten während des Königreichs Israel) und die vier Letzten Bücher als die Schriften zu bezeichnen, auf die er sich bezieht.

Der Ausdruck πάντες οἱ προφῆται = pantes hoi prophētai ("alle Propheten") wird unverwechselbar und nur in den Schriften von Lukas verwendet : Lukas 11:50; 13:28; 24:27; Apostelgeschichte 3:18; und hier im interessanten Vers, Apostelgeschichte 10:43. Ansonsten kommt der Ausdruck in der griechischen Bibel nur in den LXX-Berichten vor, die mit Elijah und Elisa in 1-2 Kings und 2 Chronicles verbunden sind.

Bei Luke variiert die Verwendung von Fall zu Fall leicht. Wenn es jedoch einen vorherrschenden Sinn gibt, dann den, dass sich „alle Propheten“ auf die inspirierten Autoren der Schriften Israels einschließlich bezieht. Während es in der Neuzeit üblich ist, den Status eines Propheten auf Gestalten wie Elia, Jesaja, Jeremia & Co. zu beschränken, war dies in der Antike nicht der Sinn. ¹ Dies kommt am deutlichsten in dem berühmten Ausspruch von Lukas 24,27 zum Ausdruck:

Dann, beginnend mit Moses und allen Propheten , erklärte er [Jesus] ihnen [Kleopas und seinem Freund] die Dinge, die ihn in allen Schriften betreffen.

Bei beiden Verwendungen in der Apostelgeschichte scheint eher „die Schrift“ als Ganzes im Sinn zu sein als bestimmte „prophetische“ Bücher (wie Jesaja, Jeremia, Hesekiel und die Zwölf). Kommentatoren der Apostelgeschichte sind – soweit ich weiß – daher nicht sehr daran interessiert, bestimmte Beweistexte festzunageln, die sie vielleicht im Sinn hatten. Einer der wenigen, der dies tut, FF Bruce, macht diesen vorübergehenden Kommentar: ²

Petrus' Appell an „alle Propheten“ würde durch relevante Zitate aus ihren Schriften untermauert werden, darunter höchstwahrscheinlich die Darstellung des Dieners des Herrn, der „viele gerecht machen“ und „ihre Missetaten tragen“ sollte (Jes. 53:11). .

Auf diese Passage aus Jesaja wird im NT oft angespielt, um die Themen zu unterstützen, die in der Passage in der Apostelgeschichte enthalten sind (siehe insbesondere 1 Petrus 2:21-25 , mit der Figur des Petrus, die dem Text der Apostelgeschichte und diesem Brief gemeinsam ist).

Dazu fügt CK Barrett Jesaja 33:24 hinzu; 55:7; und auch Jeremia 31 [LXX 38]:34, die jeweils die gleiche Kombination des Umgangs mit „Sünde“ und des Bringens von „Gerechtigkeit“ bieten. ³

Wie diese gelehrten Kommentatoren jedoch deutlich machen werden, ist das Identifizieren bestimmter Passagen eine Frage fundierter Vermutungen. ⁴ Das Wichtige, was man aus Apostelgeschichte 10,43 mitnehmen muss, ist, dass die Zusammenfassung des Evangeliums, die im Kontext bereitgestellt wird, behauptet wird, eine biblische Berechtigung zu haben.

Notiz

1. Für eine repräsentative Studie (neben vielen anderen) siehe Rebecca Gray, Prophetic Figures in Late Second Temple Jewish Palestine: The Evidence from Josephus (OUP, 1993).
2. FF Bruce The Book of Acts (Eerdmans, 1988), p. 216.
3. CK Barrett, Acts: Band 1: 1–14 (ICC; T & T Clark, 1994), p. 528.
4. Aka „ informierte Spekulation “. :)