Ich habe heute Abend darüber nachgedacht, wie die wesentliche Form der Geschichte von Hananias und Sapphira in Apostelgeschichte 5 der Geschichte von Achan in Josua 7 entspricht. In beiden Geschichten geht es um Menschen, die das Volk Gottes belügen, um heimlich materiellen Reichtum für sich zu behalten, bis sie es sind herausgefunden und daraufhin hingerichtet.
Zeigt Lukes Bericht irgendwelche Anzeichen dafür, dass Sprache oder Merkmale aus der Josua-Erzählung entlehnt wurden? Gibt es Kommentatoren, die für solche Parallelen plädieren? Und wenn ja, zu welchem Zweck formt Luke seine Geschichte so, dass sie die Geschichte von Achan widerspiegelt? Ist es eine isolierte Instanz oder ist es Teil eines größeren Programms?
Mögliche Parallelen
Eine Reihe von Kommentatoren scheint die Möglichkeit in Betracht zu ziehen, dass Lukas Parallelen zwischen den beiden Ereignissen herleitet. Unter denen, die eine Verbindung sehen, sind Bruce (NICNT), Longnecker (EBC), Polhill (NAC) und Witherington (SRC). FF Bruce schreibt:
Die Geschichte von Ananias ist für die Apostelgeschichte das, was die Geschichte von Achan für das Buch Josua ist. In beiden Erzählungen unterbricht eine Täuschung den Siegeszug des Volkes Gottes. Es kann sein, dass der Autor der Apostelgeschichte selbst auf diesen Vergleich hinweist: Wenn er sagt, Ananias habe einen Teil des Preises „zurückbehalten“ (V. 2), verwendet er dasselbe griechische Wort wie in der griechischen Version von Josh. 7:1, wo gesagt wird, dass die Israeliten (vertreten durch Achan) „den Glauben gebrochen“ haben, indem sie Eigentum, das Gott geweiht war, für den privaten Gebrauch behalten.
Bruce, FF (1988). Das Buch der Apostelgeschichte, NICNT (S. 102). Grand Rapids, MI: Eerdmans Verlag.
Darrell Bock argumentiert dagegen:
Die Unterschiede zwischen Josua und diesem Text zeigen, dass dieser alttestamentliche Text nicht die Grundlage für das Ereignis hier sein kann. Dieses Ereignis ist keine „exakte Parallele“ zu Josh. 7, wie vier Unterschiede zeigen (pace Haenchen 1987: 239–41): (1) Joshua hat kein Wunder. (2) Hier wird Peter eine Lüge erzählt, keine Enthüllung wie bei Achan. (3) Der Gemeinschaft entsteht kein Schaden. (4) Es gibt keine Steinigung; Gott handelt direkt. Diese Art des sofortigen Urteils ist einzigartig im NT, obwohl es in einem Text wie 1. Kor. 11:30 darüber, wie einige gestorben sind, weil sie das Abendmahl unangemessen genommen haben.
Bock, DL (2007). Apostelgeschichte, BECNT (S. 220). Grand Rapids, MI: Baker Academic.
Mir ist nicht klar, ob Bock keinen Zusammenhang sieht oder ob er nur leugnet, dass Luke die Geschichte mit der Joshua-Erzählung als Grundlage erfunden hat. Wenn Luke nur selbst Parallelen zwischen zwei historischen Ereignissen entdeckt und seine Geschichte so gestaltet, dass sie dies besser widerspiegelt, sind Bocks Kriterien zu streng. Die Unterschiede in Lukes Bericht könnten leicht damit erklärt werden, dass Luke sich nicht frei fühlte, die grundlegenden Fakten des Ereignisses zu manipulieren, um sich an das anzupassen, was er als Parallelgeschichte wahrnahm.
Programm und Zweck
Ich sehe dies nicht als Teil eines größeren Programms, das Luke in Acts entwickelt, obwohl ich offen dafür wäre, Beweise für andere Fälle zu sehen. Abgesehen davon scheint zumindest eine der Funktionen der Parallele darin zu bestehen, eine Parallele zwischen der Eroberung in Josua und der Verbreitung des Evangeliums in der Apostelgeschichte hervorzuheben. Bei Josua wurde die Eroberung durch Achans Sünde behindert. Vielleicht möchte Lukas ebenfalls demonstrieren, wie Habgier die Verbreitung des Evangeliums bis an die Enden der Erde behindert.
Darüber hinaus könnte jede Verbindung zur Josua-Erzählung dazu dienen, die Kontinuität zwischen den hebräischen Schriften und dem, was sich in der frühen Kirche entfaltete, zu demonstrieren. Wie Witherington feststellt: „Lukas ist der Ansicht, dass der Gott der Hebräischen Schriften derselbe Gott ist, dem Jesus und die Jünger dienten, und daher sollte man Kontinuität in Charakter und Handeln erwarten.“
Ich würde gerne die Ähnlichkeiten zwischen dem Achan-Akt der Übertretung von Gottes sehr spezifischem Gebot und der freiwilligen Entscheidung von Ananis, alles oder einen Teil davon zu geben, verstehen. Auf welcher Grundlage wurde festgestellt, dass er einen höheren Status in der Kirche anstrebte und dass er Barabas begehrte? Ich habe noch kein biblisches Wort gefunden, um diese Schlussfolgerung zu bestätigen.
Rhetoriker