„Todeswehen“ in Apostelgeschichte 2,24

In Apostelgeschichte 2:24a erklärt Petrus Gottes Plan für Jesus:

ὃν ὁ θεὸς ἀνέστησεν λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου
Gott erweckte ihn und löste die Qualen des Todes

Der Ausdruck ὠδῖνες θανάτου scheint ein Hinweis auf LXX Psalm 17:5 (Eng. 18:4) zu sein, der den hebräischen (18:5) Ausdruck חֶבְלֵי־מָוֶת übersetzt.

BHS | ESV | Rahlfs LXX | NETZ:

אֲפָפ֥וּנִי חֶבְלֵי־מָ֑וֶת
Die Stricke des Todes umfingen mich
περιέσχον με ὠδῖνες θανάτου Todeswehen umfingen
mich

Die Verschiebung von Sehnen → Schmerzen spiegelt offenbar die unterschiedliche Vokalisierung von חבל wider:
חֶבֶל ( ḥeḇel , „Schnur“) → חֵבֶל ( ḥēḇel , „Geburtswehen“).
Letzteres ist die Interpretation der LXX. Wenn es sich tatsächlich um „Geburtswehen“ handelt (im Gegensatz nur „Wehen“), scheint es sich um eine messianische Referenz zu handeln, die mit der Apostelgeschichte übereinstimmt, aber nicht wirklich mit dem Kontext des Psalms übereinstimmt, wo sich der Begriff auf die Bedrängnis des Psalmisten bezieht.

Daher meine Frage an dieser Stelle:

  • Verstand der LXX-Übersetzer ὠδῖνες θανάτου als messianisch, oder war dies ein neuer Kontext, der von Petrus/Lukas eingeführt wurde?

Aber dann frage ich mich, ob Petrus in einer Rede, in der er sich an Ἄνδρες Ἰσραηλῖται wandte, wahrscheinlich Griechisch (?) gesprochen hat. Was mich zu folgendem bringt:

  • Stammt die in der Apostelgeschichte aufgezeichnete Rede von etwas , das einen Hinweis auf die hebräische Bedeutung des Begriffs* enthielt, dh (was wir heute als „richtige“ Vokalisierung bezeichnen)?

*Das Merkwürdige am Griechischen, das diesen Teil der Frage auslöst, ist für mich die Verwendung von λύω + Akkusativ. Ich würde erwarten, dass der Akkusativ entweder die Fesseln / Schnüre oder das gelöste Ding / die Person ist und nicht das Ding, von dem [Objekt] gelöst wird . (Es gibt eine alternative Bedeutung „abschaffen“, aber Übersetzungen – z. B. NIV: „ihn von der Qual des Todes befreien“ (als ob: „λύσας ἀπό των ὠδίνων“) – scheinen zu wollen, dass es mehr gesunden Menschenverstand von λύω enthält.) Aber wenn der Akkusativ eine Übersetzung von חבל ist (dh gesprochen, das Hebräische zitierend, übersetzt von Lukas (oder früherem Redakteur) gemäß der Tradition der LXX), könnte er im Kontext der Rede Schnüre gemeint haben.

Hinweis: Dies ist eine komplizierte Frage. Wenn jemand es entschlüsseln kann und einen Weg findet, einen Teil davon einfacher neu zu schreiben, tun Sie es bitte.

λύω im Aktiv wird immer mit Akkusativ verwendet, egal ob es um die Fesseln (Offb 5:2, Apg 7:33) oder den Gebundenen (Mk 11:2, Offb 9:14) geht. Ich denke, wenn Sie die archaischen Glossen von „Schwierigkeiten“ oder „Pangs“ für ὠδῖνας aufgeben und sich für „Kontraktionen“ entscheiden, ist es viel einfacher zu verstehen, dass sie die Dinge sind, die gelockert werden.
@fumanchu Ich verstehe, was du meinst. Ich denke, es fällt mir einfach schwer, dem Versuch zu widerstehen, eine Verbindung zum Hebräischen herzustellen, wenn ich sehe, dass der zitierte Psalm hebräischen Text „Schnüre“ enthält, was ein perfektes Objekt für λύω ist.

Antworten (1)

Die Idee in Kürze

Der griechische Begriff ὠδίν scheint die Idee der Gefangenschaft zu tragen, die zu Qualen führt. Beispielsweise ist die schwangere Frau im Schmerz und damit in der Angst „gefangen“. Die Stadtbewohner werden von ihren Angreifern "gefangen" und damit in Angst und Schrecken versetzt. Jonah ist im Scheol „gefangen“ und daher in Angst. Die Verwendung dieses Begriffs im christlichen Neuen Testament trägt daher dieselbe Idee: Jesus konnte nicht im Scheol „gefangen“ bleiben. Das heißt, das Genre des christlichen Neuen Testaments scheint darauf hinzudeuten, dass nicht der Tod das Leben geschluckt ("gefangen") hatte, sondern das Leben den Tod geschluckt ("gefangen") hatte.

Diskussion

Das griechische Wort kommt in der LXX 35 Mal vor. Die folgende Grafik der Logos 6-Software bietet eine demografische Übersicht dieser Wörter, um mindestens 10 verschiedene hebräische Wörter/Begriffe zu enthalten, die sie modifizieren. Zum Vergrößern bitte anklicken.

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Die folgenden 5 begleitenden Tabellenkalkulationen von Logos 6 liefern die jeweiligen Übersetzungen der 35 Fälle in der LXX, in denen das griechische Wort ὠδίν vorkommt . Zum Vergrößern bitte jeweils anklicken.

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Die allgemeine Idee in der LXX (basierend auf den übersetzten hebräischen Wörtern) scheint Beschränkung oder Zwang zu sein. In dieser Hinsicht ist die schwangere Frau im Schmerz und damit in der Angst "gefangen". Die Stadtbewohner werden von ihren Angreifern "gefangen" und damit in Angst und Schrecken versetzt. Jonah ist im Scheol „gefangen“ und daher in Angst. Die Bewohner der Erde werden am Tag des Herrn im Gericht „gefangen“ und damit in Angst und Schrecken versetzt. Das heißt, die allgemeine Idee ist, dass jemand durch Umstände außerhalb ihrer Kontrolle „gefangen“ ist – daher gibt es in vielen dieser Passagen eine Anspielung auf die schwangere Frau, die „gefangen“ ist und ihrer unerbittlichen Qual nicht entkommen wird, die nur an Intensität zunimmt mit der Zeit.

Im christlichen Neuen Testament wurde die ägyptische Armee im Roten Meer „gefangen“ und daher „verschluckt“. So kommt im christlichen Neuen Testament die Nuance „verschluckt“ ins Spiel im Kontext der einengenden Macht des Todes –

Hebräer 11:29 (NASB)
29 Durch den Glauben gingen sie durch das Rote Meer, als ob sie durch trockenes Land gingen; und die Ägypter ertranken , als sie es versuchten.

Das Wort für ertrunken kommt von καταπίνω , was schlucken bedeutet . In Matthäus 12:40 verglich Jesus seinen Abstieg „in den Bauch der Erde“ mit Jona, der von dem großen Fisch verschluckt wurde und dadurch für drei Tage und drei Nächte in den Scheol (oder Hades) hinabstieg. Da der Tag , an dem die ägyptische Armee im Roten Meer verschluckt wurde , mit dem Tag der Auferstehung Jesu aus dem Hades zusammenzufallen scheint , sehen wir die Idee auf den Kopf gestellt. Das heißt, der Tod verschlingt nicht das Leben, sondern das Leben verschlingt den Tod in der Auferstehung Jesu am Auferstehungssonntag. Daher die folgenden Verse -

1. Korinther 15:54-55 (NASB)
54 Aber wenn dieses Vergängliche das Unvergängliche angezogen haben wird und dieser Sterbliche Unsterblichkeit angezogen haben wird, dann wird das Wort eintreffen, das geschrieben steht: „Der Tod wird vomSieg verschlungen . 55 O Tod, wo ist dein Sieg? O Tod, wo ist dein Stachel?“

2 Cor 5:4 (NASB)
4 Denn wahrlich, während wir in diesem Zelt sind, seufzen wir schwer, weil wir nicht entkleidet, sondern bekleidet sein wollen, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen wird.

So ist in Jesus der Tod vom Leben „gefangen“ und nicht umgekehrt .

Fazit

Zusammenfassend scheint der Kontext in Apostelgeschichte 2:24 den Tod im Blick zu haben, wobei die Betonung auf seiner einschränkenden Macht im Hades liegt. ( Einige Varianten im griechischen Text zusätzlich zu anderen Zeugen stellen in diesem Vers die direkte Korrelation des Todes mit Hades her.) Angesichts der Verwendung von ὠδίν in der LXX scheint Petrus dann zu behaupten, dass es dem Tod unmöglich sei, zu schlucken , oder das ewige Leben in seiner Macht (im Hades) einschränken.

„Todeswehen“ in Apostelgeschichte 2,24
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