Weisheit 13:1-5 (Übersetzung von mir)
1 Wahrlich eitel sind alle Menschen ihrer Natur nach, in denen die Erkenntnis Gottes nicht ist; die, obwohl sie die guten Dinge [der Schöpfung] gesehen haben, den, der ist, nicht kennen. Auch durch die Wertschätzung seiner Werke haben sie in ihnen ihren Handwerker nicht erkannt. 2 Stattdessen nahmen sie an, Götter zu sein, die die Welt beherrschten, entweder Feuer oder Wind oder Luftstöße oder die Kreisläufe der Sterne oder reißende Wasser oder die Gestirne des Himmels. 3 Wenn sie diese aber ihrer Schönheit wegen für Götter hielten, so lass sie wissen, wie viel herrlicher ihr Herr 1 ist, denn der sie erschaffen hat, ist der Urheber 2von Schönheit. 4 Denn wenn sie von der Macht dieser oder ihrer Wirkungen beeindruckt sind, sollen sie daraus verstehen, wie viel mächtiger er ist, der sie vorbereitet hat. 5 Denn aus der Größe und Schönheit dieser Schöpfungen lässt sich analog ihr Schöpfer 3 ersehen.
1 δεσπότης – Herr oder Meister ; weitgehend gleichbedeutend mit κύριος (das gebräuchlichere Wort für Herr, das auf das Tetragrammaton יהוה in LXX antwortet)
2 τοῦ ... γενεσιάρχης – oder der, der zuerst gemacht hat ; oder der Urheber
3 ὁ γενεσιουργὸς αὐτῶν
Aus dem Kontext geht klar hervor, dass wir über den allmächtigen Gott sprechen, den Gott des jüdischen Volkes, YHVH.
Der hervorgehobene Teil auf Griechisch ist τὸν ὄντα ("[er] der ist").
Frage
Ist das:
Ein absichtlicher Versuch, sich auf יהוה zu beziehen oder es zu übersetzen (Akkusativform von ὁ ὢν, verwendet in Exodus 3:14 von יהוה)?
Oder eine gebräuchlichere Bezeichnung oder Bezeichnung für Gott allgemeiner, wie an anderer Stelle in der griechischen Bibel oder sogar in anderer zeitgenössischer Literatur?
Ja, dieser Text bezieht sich fast sicher auf Exodus 3:14. Während die Referenz innerhalb des Buches der Weisheit einzigartig ist, ist sie nicht einzigartig in der zeitgenössischen griechisch-jüdischen Literatur. Um die Frage / das Problem für diejenigen zu klären, die möglicherweise nicht mit Griechisch und Hebräisch vertraut sind, sagt Gott in Exodus 3:14, wie das OP erwähnt, Moses seinen Namen:
אהיה אשר אהיה
Ich bin, wer ich bin
εγω ειμι ο ων
Ich bin das [eine] Wesen
Gott kürzt diesen Namen dann ab und weist Moses an, dies den Menschen zu sagen
אהיא שלחני אליכם
„Ich bin“ hat mich zu dir gesandt.
ο ων απεσταλκεν με προς υμας
„ Das Eine Wesen “ hat mich zu dir gesandt.
Im folgenden Vers wird das Tetragrammaton ( yhwh , „der Herr“) eingeführt, und es ist diese Bezeichnung, die in der gesamten hebräischen Bibel ausgiebig verwendet wird und konsequent ins Griechische als kurios („Herr“) übersetzt wird. Bemerkenswerterweise findet der „Ich bin“-Titel 1 im Rest der hebräischen Bibel sehr wenig Beachtung (mit einer möglichen Ausnahme, die mir bekannt ist ). Anders verhält es sich mit der späteren jüdisch-griechischen Literatur. Dies beginnt (meines Wissens nach) in der LXX, am prominentesten im Buch Jeremia. Hier wird Gott vom Propheten immer wieder angesprochen:
אהה אדני יהוה
Ach, Herr JHWH.
ο ων δεσποτα κυριε
Das [eine] Wesen , Meisterherr
Siehe Swetes Ausgabe von Jer 1:6, 14:13, 39:17 (= 32:17 auf Hebräisch/Englisch). 2 In diesen wird die Identität des Adressaten redundant angegeben, sodass kein Zweifel an der Referenz besteht. 3 Obwohl kein genaues Datum für LXX Jeremia angegeben werden kann, ist es wahrscheinlich sicher, es in das 2. Jahrhundert v. Chr. zu stellen, also vor dem Buch der Weisheit, nach dem OP fragt. Später verwenden wir ο ων ausgiebig als Hinweis auf Ex 3:14 in den Schriften von Philo. John Whittaker erklärt :
Philo verwendet die Septuaginta-Bezeichnung [bezieht sich auf ο ων in Ex 3:14] als wichtiges Bindeglied zwischen dem jüdischen Glauben und dem Platonismus … [seine] Identifizierung der höchsten Gottheit mit der platonischen Realität bildet den Eckpfeiler von Philos System und zweifellos der alexandrinischen jüdischen Theologie Im Algemeinen. 4
Philo schrieb um die Zeitenwende in Alexandria, ungefähr zur gleichen Zeit und am selben Ort, an dem (laut Wikipedia ) das Buch der Weisheit verfasst worden sein soll. Noch später haben wir die Verwendung der Benennung im NT, die meines Wissens als Verweise auf Ex 3:14 (Offb 1:4, 8; 4:8) unbestritten sind.
Vor diesem Hintergrund sehe ich keinen Grund, daran zu zweifeln, dass Weisheit 13:1 den Titel von Exodus 3:14 ableitet. Wie gezeigt wurde, war dieser Gebrauch auch in der zeitgenössischen jüdischen Literatur gang und gäbe. Dies sind keine sich gegenseitig ausschließenden Optionen, genauso wenig wie ein modernes Lied , das sich auf "I Am" bezieht, als Referenz auf denselben Text versagt.
Anmerkungen
1. Trotz häufiger gegenteiliger Behauptungen ist „Ich bin“ keine mögliche Übersetzung des Tetragramms selbst.
2. Hier scheint es ein textkritisches Problem zu geben, zu dem ich eine andere Frage gestellt habe .
3. Obwohl der griechische Text klar ist, ist die genaue Beziehung zum hebräischen Text undurchsichtiger.
4. John Whittaker. Mose Atticing . Phoenix, 21:3 (1967), S. 196-201. In diesem Artikel wird die Möglichkeit diskutiert, dass ο ων außerhalb der jüdischen Gemeinde der damaligen Zeit bekannt war/verwendet wurde. In Vorbereitung auf dieses Argument werden die Beweise dafür, dass es in dieser Gemeinschaft bekannt war (wie z. B. in Bezug auf unsere Fragen und Antworten), überprüft.
Da das Buch der Weisheit von einem griechischsprachigen alexandrinischen Juden geschrieben wurde, der höchstwahrscheinlich die Septuaginta benutzte, ist es sehr wahrscheinlich, dass sich Weis 13:1 auf die exegetische nicht-wörtliche Übersetzung des vollständigen Namens Gottes in der Septuaginta bezieht 3:14, „Ego eimi ho ōn“ = „Ich bin der, der ist“.
Pilger
Sola Gratia
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