Warum hat Elisa 42 Jungen verflucht?

Alle diese Antworten sind gut. Ich möchte noch einen Punkt hinzufügen: Ihn "Glatze" zu nennen. Die Schrift impliziert, besonders wenn wir 1. Korinther 11 lesen, dass Haare Autorität anzeigen. Beachten Sie, dass dies unmittelbar nach dem Aufnehmen von Elijahs Mantel durch Elisha stattfindet. Ich würde vermuten, dass diese jungen Männer, indem sie ihn „glatzköpfig“ nannten, Elisa einen Betrüger nannten, einen Betrüger ohne göttliche Autorität. Eine ernsthafte Anklage gegen einen Propheten Israels.

Von Bären zerfleischt zu werden, hat die Frage ziemlich geklärt.

Die beste Antwort, die ich dafür gefunden habe, ist unten verlinkt. Warum ich es mag – es bezieht sich auf die historischen jüdischen Lehren dieser jüdischen Passage (ich denke, wir als Christen leisten eine schreckliche Arbeit, wenn wir anerkennen, dass das Alte Testament tatsächlich jüdisch ist. Wir interpretieren Dinge oft gerne durch unsere westliche Linse. Lassen Sie uns Denken Sie daran, die ersten Christen waren Juden. Jesus ermahnte diejenigen, die nicht auf diejenigen hörten, die vom Sitz Moses aus lehrten. Er verurteilte ihre Handlungen, aber NICHT ihre Autorität zu lehren. Wir müssen uns daran erinnern, wenn wir uns mit dem AT auseinandersetzen. Gott offenbarte diese Schriften zuerst an die Juden, daher sind wir es der richtigen Ordnung der Dinge schuldig, unser jüdisches Erbe als adoptierte Kinder in Gottes auserwähltes Volk nicht zu missachten).

Ignorieren Sie diese Antwort auch nicht, da der Link von einer katholischen Website stammt. Die Website ist katholisch (was ich auch bin – ein Konvertit vom Evangelikalismus), aber die Antwort stammt direkt aus der jüdisch-rabbinischen Lehre im Laufe der Jahrhunderte

https://www.catholic.com/qa/whats-up-with-elisha-and-the-bears

Ich fand die Erklärung von Daniel Hoffman nützlich. Lassen Sie mich seinen vollständigen Artikel unten kopieren und einfügen. Der Text ist reich an Einsichten, daher ist es am besten, ihn vollständig zu halten. Der Link zu seinem Originalartikel in knowingscripture.com ist unten angegeben.

Von Daniel Hoffmann 7. Juli 2020

Der Prophet Elisa ist seltsam. Er taucht in 1. Könige 19:19-21 als Protegé von Elia auf, bleibt dann aber bis 2. Könige 2 unsichtbar, wenn Elia in den Himmel getragen wird und Elisha seinen Mantel aufnimmt. Elisa steht dann im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, und wir folgen ihm etwa acht Kapitel lang durch eine Reihe von Wundern. Manche sind skurril, manche wirken fast trivial, aber eine ist berüchtigt: die Geschichte von den Jungen und Bären. Die Geschichte – eher wie eine Anekdote – ist seltsam und ziemlich beunruhigend. Es ist auch ziemlich kurz. Hier ist das Ganze:

Und er ging von dort hinauf nach Beth-El, und er ging auf dem Weg hinauf, und kleine Jünglinge gingen aus der Stadt heraus, und sie verhöhnten ihn. Und sie sagten zu ihm: „Geh hinauf, Kahlköpfiger! Geh hoch, Glatzkopf!“ Und er wandte sich um und sah sie und verfluchte sie im Namen Jahwes. Und zwei Bären gingen aus dem Wald heraus, und sie rissen zweiundvierzig Knaben davon. Und er ging von dort zum Berg Karmel und kehrte von dort nach Samaria zurück (2. Könige 2:23-25, meine Übersetzung).

Der erste Instinkt moderner Leser könnte lachen sein, weil es fast karikaturhaft wirkt. Aber wirklich, es ist eine beunruhigende Geschichte. Es ist beunruhigend, dass ein Prophet so kleinlich erscheint, und beunruhigend, dass Gott diese offensichtliche Kleinlichkeit dann auf so grausame Weise zu ehren scheint. Aber die Geschichte soll beunruhigend sein. Vielleicht können wir aber einige Punkte berücksichtigen, die uns helfen, die Geschichte ins rechte Licht zu rücken.

Wo ist das? Gilgal, Jericho, Bethel und der Jordan

Betrachten Sie zunächst die Geographie. In 2. Könige 2,1 brechen Elia und Elischa, Meister und Lehrling, von Gilgal zu einem letzten prophetischen Rundgang auf (vgl. 1. Samuel 7,16). Von Gilgal werden sie bis nach Bethel gehen und dann nach Jericho und dann zum Jordan.

In Gilgal errichteten Josua und die Israeliten, die Kanaan betraten, Gedenksteine ​​für ihre Überquerung des Jordans (Josua 4:19-24), und der Jordan ist Elias und Elisas letztes Ziel. Sie werden es zusammen überqueren und Kanaan verlassen, und dann wird Elisa wieder allein nach Kanaan zurückkehren (2. Könige 2:14). So betritt Elisa als neuer Josua, bekleidet mit dem Geist, das Gelobte Land. Dann wird er, genau wie Josua, nach Jericho und dann nach Bethel aufbrechen (2. Könige 2:15-23). 1

Aber als Elisa nach Jericho geht, stürzen die Mauern nicht ein. Stattdessen empfangen die Männer von Jericho Elisa und erkennen ihn als den neuen Gesalbten des Herrn an (2. Könige 2,15). Nicht so im Bethel, in dessen Nähe sich unsere Geschichte tatsächlich abspielt.[2]

Bethel, wörtlich „Beth-El“ (בֵּֽית־אֵ֑ל), das Haus Gottes, war schon vor Josuas Eroberung ein Ort von besonderer Bedeutung und Heiligkeit. Hier offenbarte sich Gott Jakob und Jakob salbte eine Säule und weihte sich Jahwe (Genesis 28:10-22). Es ist auch ein Ort, der im Nordreich Israel zu einem besonders skandalösen Zentrum des Götzendienstes geworden ist. Bethel war einer der Orte, an denen der erste König des Nordreichs, Jerobeam, goldene Kälber in Konkurrenz zum Jerusalemer Tempel aufstellte (1. Könige 12,25-33). Dieser Götzendienst setzte sich bis in Elisas Zeit fort, als alle nördlichen Könige Jerobeams bösen Wegen folgten.

Was wir also haben, ist ein neuer Joshua, der Kanaan betritt und sich einem Zentrum des Götzendienstes in Bethel nähert. In gewissem Sinne ist es jetzt sogar noch schlimmer als zu Josuas Zeiten, weil die Stadt jetzt doppelt abgefallen ist, nachdem sie einmal von Jakobs ursprünglicher Weihung in Genesis abgefallen war, und jetzt wieder unter Israels bösen Königen. In diesem Licht macht Elishas Herabrufen eines Fluchs Sinn.

Wann ist das?

Zweitens, wann passiert das? Wahrscheinlich innerhalb weniger Tage, nachdem Elisha Elijahs Platz eingenommen hatte. Als Elia abgeholt wird, geht Elisa nach Jericho und bleibt dort drei Tage, während einige Männer aus der Stadt gehen und nach Elia suchen (2. Könige 2:15-18). Sie finden ihn nicht. Elisa reinigt die Wasserversorgung der Stadt und geht dann nach Bethel (2. Könige 2:19-23). Das ist also der Anfang von Elisas Dienst. Als neuer Prophet eingesetzt, beginnt Elisa seinen Dienst sowohl mit einem Zeichen des Segens (Heilung des Wassers von Jericho) als auch des Gerichts (der Bären). In diesem allgemeinen Sinne dient der Fluch/Segen also dazu, Elishas Amt und Begabung zu etablieren.

Beachten Sie hier, dass Elisa Jesus vorwegnimmt, insbesondere das Muster im Johannesevangelium. Nachdem er am Jordan von Johannes dem Täufer gesalbt wurde (Johannes 1:32-34) – und Johannes der Täufer ist natürlich wie Elia (vgl. 2 Könige 1:8 und Matthäus 3:4; auch Matthäus 11:14) – Jesus , bekleidet mit dem Geist, geht hinaus und vollbringt Zeichen. Im Johannesevangelium verwandeln seine ersten beiden Zeichen Wasser in Wein (Johannes 2:1-11), als Elisa das Wasser von Jericho reinigte, und verkündeten dann das Gericht über den Tempel, das Haus Gottes (Johannes 2:13-22 ), so wie Elisa das Gericht über Gottes verderbtes „Haus Gottes“ in Bethel brachte.[3]

Aber Kinder zerstören?

Wir sollten auch unsere falsche Vorstellung davon klären, was tatsächlich im Bethel passiert ist. Der allgemeine Eindruck ist einerseits ein schrulliger Prophet, andererseits eine Horde Schulkinder. Aber ist dies der Fall?

Die in der Geschichte verwendeten Begriffe sind נְעָרִ֤ים קְטַנִּים֙ (nearim qetanim, v. 23), übersetzt in der ESV als „kleine Jungen“ und יְלָדִֽים (yeladim, V. 24), übersetzt in der ESV als „Jungen“. Beide Begriffe können kleine Kinder umfassen, aber beide haben auch ein breiteres Feld möglicher Bedeutungen. Zum Beispiel wird der erste Begriff (נְעָרִ֤ים) in Genesis 14:24 verwendet, um Männer zu beschreiben, die alt genug sind, um mit Abram auf eine Militärexpedition zu gehen, und in Genesis 34:19 für einen Mann, der alt genug ist, um eine Heirat mit Jakobs Tochter zu suchen. Das Wort wird sogar von den Spionen verwendet, die zu Rahab in Jericho gingen (Josua 6:23). Zugegeben, das Adjektiv קְטַנִּים֙ weist wahrscheinlich darauf hin, dass diese Jugendlichen von Bethel etwas jünger als erwachsene Männer waren, aber sie müssen keine Kindergartenkinder gewesen sein. Ebenso wird der zweite Begriff (יְלָדִֽים) von Joseph in Genesis 37:30 verwendet, von dem uns gesagt wird, dass er damals siebzehn war (37: 2) und für die Ratgeber von König Rehabeam in 1 Könige 12:10-14. Im Allgemeinen bezeichnen beide Begriffe oft einfach jemanden unter der Autorität eines anderen, entweder Eltern oder Herren, und daher sind Kinder hier offensichtlich eingeschlossen, aber die Begriffe beschreiben auch Menschen, die wir als junge Erwachsene betrachten würden.

Wahrscheinlich waren diese „Jugendlichen“ von Bethel (falls sie von dort stammen; siehe Fußnote 2 unten) mindestens Heranwachsende, einige vielleicht so alt wie 19 oder 20. Und obwohl es nicht gesagt wird, könnten wir auch dazu bestimmt sein nehmen an, dass es sich nicht einfach um Dorfkinder handelte, sondern um Akolythen oder Verwalter des götzendienerischen Bethelheiligtums. Im Kontext der Erzählung könnten diese Jugendlichen als Kontrast zu den „Söhnen der Propheten“ dienen – jenen Jüngern von Elia und Elisa, denen wir früher in diesem Kapitel begegnen (2. Könige 2,3).

Und was ist mit dem alten Propheten selbst? Nun, er war nicht alt. Elisa war Elias zur Zeit von Joram, Ahabs Sohn, und gegen Ende der Herrschaft Josaphats von Juda (1. Könige 3:1), das war etwa 850 v 800 v. Chr. Also scheint Elishas Dienst mindestens ungefähr fünf Jahrzehnte gedauert zu haben, und wenn wir davon ausgehen, dass er ein typisches Alter von 75 oder 80 Jahren erreichte, war er zum Zeitpunkt unserer Geschichte wahrscheinlich nicht älter als 30 und wahrscheinlich in den Zwanzigern . Wir haben also keinen mürrischen alten Mann gegen Drittklässler. Ein junger Mann gegen andere, etwas jüngere Männer ist eher das, was beschrieben wird.[4]

Sich über seine Glatze lustig machen?

Was ist mit der eigentlichen Verspottung? Die Jugendlichen nennen Elisa „glatzköpfig“ (קֵרֵ֖חַ). Elisha war vielleicht tatsächlich kahl. Oder er hat sich in Trauer um Elia, seinen geistlichen Vater, den Kopf rasiert.[5] Verspotteten sie also nur sein Aussehen? Oder im Ernst, machten sie sich über seinen Kummer lustig? Es gibt Grund zu der Annahme, dass mehr dahinter steckte als beides. Ihr Höhnen war tatsächlich eine Herausforderung.

Wenn diese Jugendlichen tatsächlich mit Götzendienst in Verbindung gebracht werden, gibt es wahrscheinlich ein Echo von Elias Konfrontation mit den Baalspropheten in 1. Könige 18:20ff, wo Elia sie verspottet (1. Könige 18:27) und sie herausfordert, mit ihrer Macht anzugeben die Götter.

Aber wir können sicherer und spezifischer sein. Es ist interessant festzustellen, dass in dem Kapitel kurz vor Elisa und den Bären, in einer der letzten Episoden von Elijahs Leben, in der er die Boten von König Ahasja trifft, Elijah buchstäblich als „Herr der Haare“ (אִישׁ בַּ֣עַל שֵׂעָ֔ר ), oder wie die NASB sagt, „ein haariger Mann“ (1. Könige 1:8). Elia wird auch als Elisas „Meister“ beschrieben (2. Könige 2:3, 5). Das hebräische Wort für Meister ist hier rosh (רֹאשׁ), was „Kopf“ bedeutet – ein physischer Kopf auf einem Körper – aber wie beim englischen „Kopf“ kann es auch die Bedeutung von „Häuptling“ oder „Meister“ haben. Als Elia in den Himmel aufgenommen wurde, verlor Elisa seinen Meister. In den Worten des Textes verlor Elisha seinen haarigen Kopf.

Als Elias Nachfolger stand nun Elishas eigene Macht und Autorität auf dem Prüfstand. Der Spott der Jugendlichen, wenn wir es umschreiben können, war so etwas wie: „Hey, dein Meister ist weg, wie mächtig bist du jetzt ohne ihn? Warum gehst du nicht so hoch wie er?“ Das Verb „hinaufgehen“ (עלה) ist schließlich dasselbe Wort, das für Elias Himmelfahrt verwendet wird (2. Könige 2,1).

Die Söhne der Propheten in Bethel und Jericho wussten von Elias Himmelfahrt (2. Könige 2:3, 5, 15), und die Nachricht hätte die falschen Priester am Götzenschrein von Bethel erreicht. Als Elischa näher kam, verspotteten sie ihn und stellten sein Amt und seine Salbung als Prophet Jahwes in Frage. Die Anmaßung der Jugendlichen und ihre Lästerung des Heiligen Geistes brachte das Gericht über sie. Es war nicht kleinlich, und es war nicht trivial.

Simsons Salbung war an sein Haar gebunden. Als die Philister es schnitten, verließ ihn seine Kraft, aber sein Haar begann nachzuwachsen und am Ende seines Lebens kam der Geist in einer Machtdemonstration erneut über ihn, als die Philister ihn verspotteten (Richter 16). Elisa mag auch seinen haarigen Kopf verloren haben, aber wie Simson kleidet ihn der Geist immer noch, und Gottes Feinde werden gerichtet.

Warum Bären?

Einer der Flüche, die in 3. Mose 26 als Gericht über Israels Bundesbruch beschrieben werden, ist dieser:

Und ich werde die wilden Tiere gegen dich loslassen, die dich berauben und dein Vieh zerstören und dich zu wenigen machen werden, so dass deine Straßen verlassen werden (3. Mose 26:22).

Wilde Tiere, die ihnen Kinder rauben. So geschah es mit den Leuten von Bethel. Interessanterweise wird in der früheren Geschichte über das Wasser von Jericho beschrieben, dass das Wasser das Land „unfruchtbar“ macht, was wörtlich das Wort „hinterbliebene“ ist, genau wie in Leviticus 26:22 (שׁכל). Als Elisa das Wasser heilt, erklärt er, dass es keine Fehlgeburt mehr verursachen wird (2. Könige 2:21).[6] Der Vorfall in Bethel steht somit in direktem Kontrast zu dem Segen und der Heilung, die Jericho gegeben wurden. Zusammengenommen weisen die Geschichten von Jericho und Bethel auf die entgegengesetzten Konsequenzen hin, wenn man den Träger von Gottes Wort und Geist annimmt oder ablehnt. Es geht um Segen oder Fluch, speziell hier in einer der archetypischen Segens- und Fluchalternativen des Alten Bundes: das Geben von Nachkommen und deren Verlust.

In den kommenden Jahren würde der Prophet Hosea den anhaltenden Götzendienst des Nordreichs anprangern. Es scheint, dass Bären, die zweiundvierzig von Bethels Jugendlichen zerfleischten, nicht Warnung genug waren, denn Gott würde bald darauf durch Hosea sagen:

Ich werde über sie herfallen wie eine Bärin, die ihrer Jungen beraubt wird; Ich werde ihre Brust aufreißen, und dort werde ich sie verschlingen wie ein Löwe, wie ein wildes Tier sie aufreißen würde (Hosea 13:8).

Der beunruhigende Akt des Gerichts durch Elisa war eine Warnung, und Gott war geduldig, Israel noch viele Jahrzehnte zu geben, bevor es von den Assyrern zerstört und vollständig zerstreut wurde.

Ist die Geschichte also lustig oder peinlich? Tatsache ist, dass die Geschichte weder Gott noch seinen Propheten schlecht reflektiert. Stattdessen wirft es ein schlechtes Licht auf diejenigen, die Gottes Wort verachten und diejenigen, die seinen Geist tragen.

Elisa und die Bären