Warum hat Luther Ablassgegner verflucht?

Warum hat Luther Ablassgegner verflucht ?

Erstens verfluchte er diejenigen nicht, die sich dem Ablass widersetzten. Er selbst war gegen Ablässe. Über den Ablasshandel schrieb er die 95 Thesen:

Voller Empörung focht Luther den Ablasshandel an und forderte, die ganze Angelegenheit von den Gelehrten der Universität zu erörtern. Er lud seine akademischen Kollegen zu einer öffentlichen Disputation ein, um die 95 Thesen oder Einwände zu prüfen, die er gegen den Verkauf erhoben hatte.

Was er in seiner 71. Dissertation sagte, war: „Diejenigen, die sich der Wahrheit über den Ablass widersetzen, seien verflucht und verflucht.“ Er sagte nicht „verflucht diejenigen, die gegen Ablässe sind“, sondern „verflucht diejenigen, die gegen die Wahrheit über Ablässe sind“.

Die „Wahrheit über den Ablass“ war, dass man sein Heil nicht kaufen kann, und das versuchte Luther auszudrücken. Dies kann in Epheser 2: 8,9 gesehen werden.

Nun versuchten die katholischen Priester und der Papst dem entgegenzuwirken, indem sie sagten, dass das, was Luther lehrte, falsch sei. So sagt Luther: „Diejenigen, die sich der Wahrheit über den Ablass widersetzen, seien … verflucht“. Er verfluchte die Priester und den Papst!

Wieso den? Ist das nicht ziemlich stark?

Bedenken Sie. Wenn Sie jemanden bekommen, der andere über ihre Erlösung täuscht und ihnen sagt, dass sie sich selbst retten können, indem sie Geld zahlen, schickt diese Person im Grunde die armen leichtgläubigen Menschen in ihre Verdammnis. Sie verurteilen die Menschen systematisch mit ihrem Ablasshandel. Ist das nicht genau das, was Satan tut? Versuchen Sie, mehr Menschen in die Hölle zu ziehen?

Luther hat also guten Grund, diejenigen zu verfluchen, die versuchen, sich der Wahrheit des Ablasses zu widersetzen.

1. Sie müssen die Umgangssprache des Tages verstehen. Die Dokumentation nahm harte Linien an, die in der heutigen Kultur niemals akzeptabel wären. Insbesondere Luther hat viel stärkere Formulierungen verwendet als selbst viele seiner Zeitgenossen. Dazu gehörten alle Details seines täglichen Lebens, nicht nur besondere Dokumente wie seine 95 Thesen.

2. Luther sagte und glaubte ziemlich verrücktes Zeug, das den meisten Protestanten Unbehagen bereiten würde. Seine Ideen und Taten haben die Reformation maßgeblich in Gang gesetzt, aber er hat sie keineswegs perfektioniert.

3. Luther lehnte die Idee des Ablasses nicht vollständig ab und versuchte nicht zu sagen, dass die Idee dahinter ketzerisch sei, sondern nur, dass die Kirche seiner Zeit sie verdreht habe. In seinen Thesen gibt es einen ziemlichen Kontrast zwischen Ideen, die er nicht anprangert, und Implementierungen und Implementierern, die er vehement ablehnt.

   Das Einfügen von zusätzlichem Kontext könnte hier hilfreich sein. In Nr. 67 und Nr. 68 stellt Luther fest, dass Ablässe etwas Gutes fördern, aber dass sie im Vergleich zu Gottes Gnade eine sehr kleine Gnade sind.

   #67. Die Ablässe, die die Prediger als die „größten Gnaden“ ausrufen, sind bekanntermaßen wirklich solche, insofern sie den Gewinn fördern.
   #68. Doch sie sind in Wahrheit die allerkleinsten Gnaden im Vergleich zur Gnade Gottes und der Frömmigkeit des Kreuzes.

   Wenn Sie mit den nächsten Dutzend Punkten fortfahren, können Sie sehen, dass er Rom nicht darum bittet, die Praxis abzuschaffen, sondern sie wieder in die richtige Perspektive zu rücken.

   ( Englischer Quelltext .)

Luther veröffentlichte 1517 seine 95 Thesen.

Damals hatte er sich noch nicht vollständig von der Theologie der römisch-katholischen Kirche und des Papstes getrennt.

Die meisten seiner 95 Thesen bitten wirklich nur um eine wohlüberlegte Überlegung für Reformen innerhalb der Kirche.

In Bezug auf die Ablassthese glaube ich, dass Luther gemeint hat, dass diejenigen, die gegen die Wahrheit darüber sprechen, mit dem Anathema belegt sind. Das heißt, dass jeder, der nicht die Wahrheit über sie suchen möchte, was auch immer das sein mag, falsch ist, dies zu tun. Er erhebt nicht viele absolute Wahrheitsansprüche. Er könnte auch andeuten, dass die Wahrheit über sie darin besteht, dass Ablässe missbraucht wurden.

Gut möglich, dass ich Luther mehr zutraue, als ihm gebührt, denn es stimmt, dass er damals noch viele katholische Überzeugungen vertrat.

Die Frage, was Luther 1517 damit meinte, ist jedoch NICHT dasselbe wie die Frage, was Luther später in seinem Leben über den Ablass dachte, als er seine Theologie gefestigt hatte.

Die babylonische Kirchengefangenschaft , geschrieben 1520 vor dem Reichstag zu Worms, enthält dies in seiner Einleitung und muss mit Sicherheit als Luthers letzte Position zum Ablass betrachtet werden:

1.1 Ob es mir gefällt oder nicht, ich bin gezwungen, jeden Tag mehr zu lernen, da so viele und so fähige Meister miteinander wetteifern, um meinen Verstand zu verbessern. Vor etwa zwei Jahren habe ich ein kleines Buch über Ablässe geschrieben, dessen Veröffentlichung ich jetzt zutiefst bereue. Denn damals hielt ich noch mit großem Aberglauben an der römischen Tyrannei fest und war der Meinung, dass Ablässe nicht ganz abgelehnt werden sollten , da sie von der allgemeinen Zustimmung der Menschen genehmigt wurden. Das war auch nicht verwunderlich, denn ich war damals ganz allein mit meiner Sisyphus-Aufgabe beschäftigt. Seitdem habe ich jedoch durch die Freundlichkeit von Sylvester und den Mönchen, die den Ablass so energisch verteidigten, zu der Einsicht gelangt, dass er nichts als ein Betrug der römischen Schmeichler istwodurch sie Menschen ihres Glaubens und ihres Vermögens berauben. Ich wünschte, ich könnte die Buchhändler und alle meine Leser davon überzeugen, meine gesamten Schriften über Ablässe zu verbrennen und sie durch diesen Vorschlag zu ersetzen ... [Hervorhebung hinzugefügt]

Den Rest könnt ihr hier lesen

Bei allem Respekt, ich glaube, Sie interpretieren diesen Artikel falsch. Dr. Luther ist manchmal schwer zu verstehen, aber nach meiner Erfahrung (nachdem ich das ganze Konkordienbuch und viele seiner anderen Schriften gelesen habe) ist er sehr selten widersprüchlich. Er ist in diesem Fall nicht selbstwidersprüchlich.

Hier ist der Vorschlag.

71: Wer gegen die Wahrheit über päpstliche Ablässe spricht, sei verflucht und verflucht.

Lassen Sie uns versuchen, es zu analysieren ...

A   "the truth concerning papal indulgences"   
B   "against" A
C   "him who speaks" B
D   "Let" C "be anathema and accursed".

Das alles hängt also von der Bedeutung von A ab – der Wahrheit über päpstliche Ablässe. Der Rest dieser Breitseite macht in vielerlei Hinsicht deutlich, dass päpstliche Ablässe böse sind.

Dies ist eine These: ein Vorschlag zur Debatte. Dr. Luther behauptet, dass es wahr ist, und lädt Gesprächspartner ein, es zu unterstützen oder zu widerlegen. Diese These/Antithese-Diskursweise ist eine spätmittelalterliche Wissenschaftsmethodik.

Etwas hängt auch von der Bedeutung von "sit ille anathema et maladictus" ab. Das ist sehr spezifisch, nicht nur ein allgemeines Schimpfwort. Anathema bedeutet „ausgeschlossen“. „Maladictus“ bedeutet „widersprochen“. In dieser Dissertation bekräftigt Dr. Luther, dass die Kirche und die Akademie eine gemeinsame Pflicht haben, die Rede jener Leute einzuschränken, die päpstliche Ablässe verteidigen.

Auch dies ist ein spätmittelalterlicher Diskurs, kein Diskurs des 21. Jahrhunderts, also klingt es ein wenig fremdartig.

Die Behauptung, er habe sich nicht gegen päpstliche Ablässe ausgesprochen, sondern nur gegen deren Missbrauch, ist falsch. Er wendet sich gegen die Behauptung der Ablassprediger, sie hätten die göttliche Vollmacht, diese Ablassbriefe zu verkaufen. Er war sich zu diesem Zeitpunkt der Geschichte nicht sicher, ob die Ablassprediger mit dem Wissen des Papstes handelten, was es wert war.

20 Daher meint der Papst mit „vollständigem Erlass aller Strafen“ eigentlich nicht „aller“, sondern nur der von ihm verhängten.

21 Darum irren sich die Ablaßprediger, die sagen, durch die Ablässe des Papstes werde man von jeder Strafe befreit und gerettet;

...

26 Der Papst tut gut daran, wenn er den Seelen [im Fegefeuer] Vergebung gewährt, nicht durch die Macht der Schlüssel (die er nicht besitzt), sondern durch Fürbitte.

...

28 Es ist sicher, dass, wenn der Groschen in die Sparbüchse klimpert, Gewinn und Geiz wachsen können, aber das Ergebnis der Fürbitte der Kirche liegt allein in der Macht Gottes.

Der Punkt, den Luther behauptet, ist, dass der Papst um die Vergebung der Menschen beten darf (sollte), aber dass die Macht, diese Vergebung zu gewähren, allein bei Gott liegt.