Die Szene, in der Jesus im Garten Gethsemane betet, hat mich eine Zeit lang verwirrt. Wie konnte Jesus von Angst oder Angst oder was auch immer überwältigt werden, wenn sein Geist ein Geist der Kraft und Selbstbeherrschung ist, nicht der Angst?
Lukas 22:42-44 LUT „Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein Wille, sondern deiner geschehe.“ Ein Engel vom Himmel erschien ihm und stärkte ihn. Und da er in Angst war, betete er inständiger, und sein Schweiß war wie Blutstropfen, die auf die Erde fielen.
2. Timotheus 1:7 ESV denn Gott gab uns einen Geist nicht der Angst, sondern der Kraft und Liebe und Selbstbeherrschung.
Könnte es sein, dass Jesus eigentlich keine Angst hatte, aber Angst etwas anderes bedeutet? Andere Übersetzungen, eigentlich die meisten, sagen, er sei in Todesangst oder „in Todesangst“. Was ist ein Überblick über Lehrmeinungen dazu?
Wir können mehrere Ansichten über das Leiden Jesu identifizieren. (1) Dass er Angst und Trauer fühlte, aber nicht sündigte. (2) Dass er per se keine Angst empfand, aber Trauer empfand. Innerhalb von (2) gibt es unterschiedliche Auffassungen darüber, warum Jesus Kummer und Qual empfand. Diejenigen, die (a) Strafersatz akzeptieren , werden argumentieren, dass er im Namen seines Volkes gelitten hat, während andere (b) sagen, dass sein Leiden auf die Sünde der Menschen und ihre Ablehnung von ihm zurückzuführen war.
Einige argumentieren, dass Christus Angst verspürte, aber dass er dadurch nicht sündigte. Zum Beispiel Johannes Calvin :
[Als Christus von Kummer und Angst geplagt wurde, erhob er sich nicht gegen Gott, sondern wurde weiterhin durch die wahre Regel der Mäßigung reguliert. [...] Lassen Sie uns daher auf diese Unterscheidung achten, dass Christus inmitten von Angst und Traurigkeit ohne jeden Makel der Sünde schwach war; aber dass alle unsere Neigungen sündhaft sind, weil sie zu einer extravaganten Höhe aufsteigen.
Calvin sah zwei Gründe für die Furcht Christi: den Zorn Gottes gegen die Sünde und das körperliche Leiden und Sterben am Kreuz. Zitat von Kyrill,
[Jesus] lässt das Fleisch fühlen, was ihm gehört, und deshalb zittert er als wahrer Mensch vor dem Tod, wenn er nun vor der Tür steht.
In Bezug auf 2. Timotheus 1:7 argumentiert Calvin, dass das Gebot dort gegen Feigheit ist, nicht gegen das Gefühl der Angst:
[H] hier spricht er besonders über Prediger und ermahnt sie in der Person von Timotheus, sich aktiv zu Taten der Tapferkeit zu erheben; denn Gott will, dass sie ihr Amt nicht kalt und leblos verrichten, sondern kraftvoll nach vorne drängen und sich dabei auf die Wirksamkeit des Geistes verlassen.
In diesem Lager beginnen wir mit (a) denen, die an der strafrechtlichen Substitution festhalten, wie Adam Clarke , ein Methodist (Arminianer). Er fühlt sich unwohler als Calvin mit der Vorstellung, dass Jesus „Angst“ vor dem Tod hat:
Zu sagen, dass all dies durch die Angst vor dem schmählichen Tod verursacht wurde, den er bald sterben würde, widerlegt sich selbst – denn dies würde ihn nicht nur seiner Göttlichkeit berauben, zu welchem Zweck sie gebracht wird, sondern es beraubt ihn auch aller Vorzüglichkeit , und sogar der Männlichkeit selbst.
Stattdessen litt er Qual und Not, weil es notwendig war, die Menschheit zu Gott zu bringen:
Seine Agonie und Not kann keine konsequente Erklärung erhalten, außer auf dieser Grundlage – Er litt, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott bringen möge. O herrliche Wahrheit! O unendlich verdienstvolles Leiden!
Wie Calvin versteht Clarke dieses Leiden in Gethsemane im Zusammenhang mit der Doktrin der Strafverteidigung, die besagt, dass Christus den Zorn Gottes für sein Volk erlitten hat , wie im Heidelberger Katechismus (Antwort 37) zusammengefasst:
[D] während seines ganzen Lebens auf Erden, aber besonders am Ende, trug Christus mit Leib und Seele den Zorn Gottes gegen die Sünde der ganzen Menschheit aus.
Zu denjenigen, die (b) strafrechtliche Substitution ablehnen, gehören Katholiken wie Haydock . Er ist der Meinung, dass Jesu Kummer hier nicht aus Angst, sondern aus der Sünde und Ablehnung der Menschen resultierte. Er zitiert Jeromes Erklärung:
Die Ursache der Trauer unseres Herrn war nicht die Angst vor dem Leiden; seit er die menschliche Natur auf sich genommen hat, für uns zu leiden und zu sterben; aber die Ursache seines Kummers war der unglückliche Zustand von Judas, der Skandal, den seine Jünger wegen seiner Leidenschaft erleiden würden, die Verurteilung der jüdischen Nation und die Zerstörung des elenden Jerusalem. Auch unser Herr ließ sich so niederschlagen, um die Welt von der Wahrheit und Realität seiner menschlichen Natur zu überzeugen.
Hier wird die Trauer als eine menschliche Reaktion auf die Sünde angesehen und als etwas, das notwendig ist, um seine menschliche Natur zu zeigen, aber kein Beispiel dafür, wie er Gottes Zorn gegen die Sünde trägt.
Susanne
Lee Woofenden
Kaleb
DJ Clayworth