Warum heißen die Apostel nicht Kirchenväter?

Warum heißen die Apostel nicht Kirchenväter?

Die einfache Antwort ist, dass die Apostel Apostel und die Kirchenväter keine Apostel sind, sondern jene Geschichtslehrer in der Alten Kirche, die nach ihrem Tod in die Fußstapfen der Apostel traten. Die Kirchenväter werden in der katholischen Kirche, der Orthodoxie und anderen Konfessionen verehrt.

Der Begriff Kirchenväter wurde von unbekannten christlichen Autoren geprägt, um sich auf alte und einflussreiche christliche Theologen und Schriftsteller der patristischen Ära zu beziehen , die die intellektuellen und lehrmäßigen Grundlagen des Christentums begründeten.

Die von Jesus gegründete Kirche besteht nun seit etwa 2000 Jahren. Kirchenmänner fanden es logisch, diese 2000 Jahre auf verschiedene Arten zu unterteilen, um verschiedene historische Zeiten der Kirchengeschichte verstehen zu können.

Zum Beispiel teilte St. Augustinus die Welt in sechs Zeitalter ein.

Die Sechs Zeitalter der Welt, lateinisch: (sex aetates mundi), auch selten Sieben Zeitalter der Welt (lateinisch: septem aetates mundi), ist eine christliche historische Periodisierung, die erstmals von Augustinus von Hippo um 400 n. Chr. Beschrieben wurde.

Es basiert auf christlichen religiösen Ereignissen, von der Erschaffung Adams bis zu den Ereignissen der Offenbarung. Die sechs Zeitalter der Geschichte, wobei jedes Zeitalter (lateinisch: aetas) ungefähr 1.000 Jahre dauerte, wurden im gesamten Mittelalter allgemein angenommen und verwendet, und bis zur Aufklärung war das Schreiben der Geschichte hauptsächlich das Ausfüllen der gesamten oder eines Teils der Geschichte diese Gliederung.

Der Umriss erklärt sieben Zeitalter, genauso wie es sieben Tage der Woche gibt, wobei das siebte Zeitalter die ewige Ruhe nach dem Jüngsten Gericht und der Endzeit ist, genauso wie der siebte Tag der Woche für die Ruhe reserviert ist. Es wurde normalerweise die Sechs Zeitalter der Welt genannt, weil sie in Augustins Schema die Zeitalter der Welt, der Geschichte waren, während das Siebte Zeitalter nicht von dieser Welt war, sondern, wie Bede später ausführte, parallel zu den sechs Zeitaltern der Welt verlief . Augustins Darstellung widerspricht bewusst chiliastischen und tausendjährigen Vorstellungen, dass das siebte Zeitalter, die kommende Welt, nach dem sechsten kommen würde.

Sechs Zeitalter

Die sechs Zeitalter, wie sie von Augustinus von Hippo formuliert wurden, sind in De catechizandis rudibus (Über die Katechese der Ununterwiesenen), Kapitel 22, definiert:

Das Erste Zeitalter „geht vom Anfang der Menschheit an, das heißt von Adam, der als erster Mensch erschaffen wurde, bis zu Noah, der zur Zeit der Sintflut die Arche baute“, dh die vorsintflutliche Zeit.

Das Zweite Zeitalter "erstreckt sich von dieser Zeit an bis zu Abraham, der in der Tat der Vater aller Nationen genannt wurde".

Das dritte Zeitalter "erstreckt sich von Abraham bis zum König David".

Das vierte Zeitalter ist „von David bis zu jener Gefangenschaft, durch die das Volk Gottes nach Babylonien überging“.

Das fünfte Zeitalter ist „von dieser Seelenwanderung bis zur Ankunft unseres Herrn Jesus Christus“.

Das sechste Zeitalter: „Mit seinem [Jesus Christus] Kommen ist das sechste Zeitalter in seinen Prozess eingetreten.“

Die Zeitalter spiegeln die sieben Tage der Schöpfung wider, von denen der letzte Tag der Rest des Sabbats ist, und veranschaulichen die menschliche Reise, um die ewige Ruhe bei Gott zu finden, ein allgemeiner christlicher Glaube.

In ähnlicher Weise wird die Kirchengeschichte in verschiedene Epochen eingeteilt.

Kirchenhistoriker gehen allgemein davon aus, dass das frühe Christentum mit dem Dienst Jesu (ca. 27–30) beginnt und mit dem Ersten Konzil von Nicäa (325) endet. Es wird typischerweise in zwei Perioden unterteilt: das Apostolische Zeitalter (ca. 30–100, als die ersten Apostel noch lebten) und die Ante-Nicene-Periode (ca. 100–325).

Apostolisches Alter

Das Apostolische Zeitalter ist nach den Aposteln und ihrer missionarischen Tätigkeit benannt. Es hat in der christlichen Tradition eine besondere Bedeutung als das Zeitalter der direkten Apostel Jesu. Eine Hauptquelle für das apostolische Zeitalter ist die Apostelgeschichte, aber ihre historische Genauigkeit ist fraglich und ihre Berichterstattung ist unvollständig, wobei sie sich besonders ab Apostelgeschichte 15:36 auf den Dienst von Paulus konzentriert und um 62 n. Chr. Mit der Predigt von Paulus in Rom endet unter Hausarrest.

Die frühesten Nachfolger Jesu waren apokalyptische Judenchristen. Die frühchristlichen Gruppen waren streng jüdisch, wie die Ebioniten und die frühchristliche Gemeinde in Jerusalem, angeführt von Jakobus, dem Bruder Jesu. Gemäß Apostelgeschichte 9: 1–2 bezeichneten sie sich selbst als "Jünger des Herrn" und [Anhänger] "des Weges", und gemäß Apostelgeschichte 11: 26 wurde eine sesshafte Gemeinschaft von Jüngern in Antiochia als erste " Christen“. Einige der frühen christlichen Gemeinden zogen nichtjüdische Gottesfürchtige an, die bereits jüdische Synagogen besuchten. Die Einbeziehung von Nichtjuden stellte ein Problem dar, da sie die Halakha nicht vollständig einhalten konnten. Saulus von Tarsus, allgemein bekannt als Apostel Paulus, verfolgte die frühen jüdischen Christen, konvertierte dann und begann seine Mission unter den Heiden. Das Hauptanliegen von Paul' s-Briefe ist die Aufnahme von Nichtjuden in Gottes Neuen Bund, die glauben, dass der Glaube an Christus für die Gerechtigkeit ausreicht. Aufgrund dieser Einbeziehung von Nichtjuden änderte das frühe Christentum seinen Charakter und entfernte sich während der ersten zwei Jahrhunderte der christlichen Ära allmählich vom Judentum und Judenchristentum.

Die vornizänische Periode war die Periode nach dem Apostolischen Zeitalter bis zum Ersten Konzil von Nicäa im Jahr 325. Sie sah die Periode, die heute als Apostolische Väter bekannt ist, der mit der Zeit das traditionell bekannte Zeitalter der Kirchenväter folgte .

Die Apostolischen Väter

Christliche Schriftsteller des ersten und zweiten Jahrhunderts, von denen bekannt ist oder angenommen wird, dass sie persönliche Beziehungen zu einigen der Apostel hatten oder von ihnen so beeinflusst wurden, dass ihre Schriften als Echos echter apostolischer Lehre angesehen werden können. Obwohl von einigen auf diejenigen beschränkt, die tatsächlich Jünger der Apostel waren, bezieht sich der Begriff durch Erweiterung auf bestimmte Schriftsteller, von denen früher angenommen wurde, dass sie solche waren, und umfasst praktisch alle Überreste der primitiven christlichen Literatur, die den großen Apologien des zweiten Jahrhunderts vorausgingen. und das Bilden des Traditionsbandes, das diese letzteren Schriften mit denen des Neuen Testaments verbindet.

Der Name war offenbar vor dem Ende des 17. Jahrhunderts in der christlichen Literatur unbekannt. Der Begriff apostolisch wurde jedoch allgemein verwendet, um Kirchen, Personen, Schriften usw. seit dem frühen zweiten Jahrhundert zu qualifizieren, als der heilige Ignatius im Exordium seines Briefes an die Trallianer ihre Kirche „nach apostolischer Weise“ begrüßte. 1672 veröffentlichte Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) seine "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera", deren Titel von LJ Ittig in seiner Ausgabe (Leipzig, 1699) derselben Schriften mit "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" abgekürzt wurde. Seitdem wird der Begriff allgemein verwendet.

Die Kirchenväter waren alte und einflussreiche christliche Theologen und Schriftsteller, die die intellektuellen und lehrmäßigen Grundlagen des Christentums legten. Die historische Periode der patristischen Ära umfasst ungefähr das späte 1. bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts.

Kirchenväter

Das Wort Vater wird im Neuen Testament verwendet, um einen Lehrer geistlicher Dinge zu bezeichnen, durch dessen Mittel die Seele des Menschen wiedergeboren wird in das Ebenbild Christi: „Denn wenn ihr zehntausend Unterweiser in Christus habt, so doch nicht viele Väter in Christus Jesus habe ich euch durch das Evangelium gezeugt. Darum bitte ich euch, folgt mir nach, wie auch ich Christi bin“ (1. Korinther 4:15, 16; vgl. Galater 4:19). Die ersten Lehrer des Christentums scheinen kollektiv als „die Väter“ bezeichnet zu werden (2. Petrus 3,4).

So definiert St. Irenäus, dass ein Lehrer ein Vater und ein Schüler ein Sohn ist (iv, 41,2), und so sagt Clemens von Alexandria (Stromata I.1.1). Ein Bischof ist nachdrücklich ein „Vater in Christus“, sowohl weil er es in früheren Zeiten war, der seine ganze Herde taufte, als auch weil er der Hauptlehrer seiner Kirche ist. Aber auch den frühen Kirchenvätern wie Hegesippus, Irenäus und Tertullian gilt er als Empfänger der Überlieferung seiner Amtsvorgänger und damit als Zeuge und Repräsentant des Glaubens seiner Kirche vor der Katholizität und der Welt. Daher wird der Ausdruck "die Väter" natürlicherweise auf die heiligen Bischöfe eines vorangegangenen Zeitalters angewendet, sei es der letzten Generation oder weiter zurück, da sie die Eltern sind, an deren Knie die Kirche von heute ihren Glauben gelehrt hat. Es gilt auch in hervorragender Weise für Bischöfe, die im Konzil sitzen, „die Väter von Nicäa“, „die Väter von Trient“. So haben Väter von Vätern gelernt, und in letzter Instanz von den Aposteln, die manchmal in diesem Sinne Väter genannt werden: „Sie sind eure Väter“, sagt St. Leo von den Apostelfürsten zu den Römern; St. Hilary von Arles nennt sie sancti patres; Clemens von Alexandria sagt, dass seine Lehrer aus Griechenland, Ionien, Coele-Syrien, Ägypten, dem Orient, Assyrien und Palästina ihm die Tradition der gesegneten Lehre von Petrus und Jakobus und Johannes und Paulus weitergegeben hatten. es "wie ein Sohn vom Vater" zu erhalten. und in letzter Instanz von den Aposteln, die manchmal in diesem Sinne Väter genannt werden: „Sie sind eure Väter“, sagt St. Leo von den Apostelfürsten zu den Römern; St. Hilary von Arles nennt sie sancti patres; Clemens von Alexandria sagt, dass seine Lehrer aus Griechenland, Ionien, Coele-Syrien, Ägypten, dem Orient, Assyrien und Palästina ihm die Tradition der gesegneten Lehre von Petrus und Jakobus und Johannes und Paulus weitergegeben hatten. es "wie ein Sohn vom Vater" zu erhalten. und in letzter Instanz von den Aposteln, die manchmal in diesem Sinne Väter genannt werden: „Sie sind eure Väter“, sagt St. Leo von den Apostelfürsten zu den Römern; St. Hilary von Arles nennt sie sancti patres; Clemens von Alexandria sagt, dass seine Lehrer aus Griechenland, Ionien, Coele-Syrien, Ägypten, dem Orient, Assyrien und Palästina ihm die Tradition der gesegneten Lehre von Petrus und Jakobus und Johannes und Paulus weitergegeben hatten. es "wie ein Sohn vom Vater" zu erhalten.

Daraus folgt, dass, wie unsere eigenen Väter die Vorgänger sind, die uns gelehrt haben, die Väter der ganzen Kirche besonders die früheren Lehrer sind, die sie während ihrer Kindheit und ihres ersten Wachstums in der Lehre der Apostel unterwiesen haben. Es ist schwierig, das erste Alter der Kirche oder das Alter der Väter zu definieren. Es ist eine übliche Gewohnheit, das Studium der frühen Kirche beim Konzil von Chalcedon im Jahr 451 einzustellen. Zu den „Vätern“ gehört zweifellos im Westen der heilige Gregor der Große (gest. 604) und im Osten der heilige Johannes von Damaszener (gest. um 754). Es wird häufig gesagt, dass St. Bernhard (gest. 1153) der letzte der Väter war, und Mignes „Patrologia Latina“ erstreckt sich bis Innozenz III. und endet erst am Rande des 13. Jahrhunderts, während seine „Patrologia Graeca“ so weit geht wie das Konzil von Florenz (1438-9). Diese Grenzen sind offensichtlich zu weit. Es ist am besten zu bedenken, dass der große Verdienst des Heiligen Bernhard als Schriftsteller in seiner Ähnlichkeit in Stil und Inhalt mit den größten unter den Vätern liegt, trotz des Unterschieds der Zeit. St. Isidor von Sevilla (gest. 636) und der Ehrwürdige Bede (gest. 735) gehören zu den Vätern, aber man kann sagen, dass sie zu spät geboren wurden, da St.

Klassifikation patristischer Schriften

Um einen guten Überblick über die Zeit der Patristik zu bekommen, können die Patres auf verschiedene Weise eingeteilt werden. Eine beliebte Methode ist die von Perioden; die Ante-Nicene-Väter bis 325; die Großen Väter des vierten und des halben fünften Jahrhunderts (325-451); und die späteren Väter. Eine offensichtlichere Unterteilung ist in Ost- und Westliteratur, und die Ostliteratur umfasst Schriftsteller in griechischer, syrischer, armenischer und koptischer Sprache. Eine geeignete Unterteilung in kleinere Gruppen erfolgt nach Perioden, Nationalitäten und Charakter der Schriften; denn im Osten und im Westen gab es viele Rassen, und einige der kirchlichen Schriftsteller sind Apologeten, einige Prediger, einige Historiker, einige Kommentatoren und so weiter.

A. Nach (1) den Apostolischen Vätern kommen im zweiten Jahrhundert (2) die griechischen Apologeten, gefolgt von (3) den westlichen Apologeten etwas später, (4) den gnostischen und markionitischen Häretikern mit ihren apokryphen Schriften und (5) den Katholische Antworten darauf.

B. Das dritte Jahrhundert gibt uns (1) die alexandrinischen Schriftsteller der katechetischen Schule, (2) die Schriftsteller Kleinasiens und (3) Palästinas und die ersten westlichen Schriftsteller, (4) in Rom, Hippolytus (auf Griechisch), und Novatian, (5) die großen afrikanischen Schriftsteller und einige andere.

C. Das vierte Jahrhundert beginnt mit (1) den apologetischen und historischen Werken von Eusebius von Cäsarea, mit denen wir den heiligen Kyrill von Jerusalem und den heiligen Epiphanius einordnen können, (2) die alexandrinischen Schriftsteller Athanasius, Didymus und andere ( 3) die Kappadokier, (4) die Antiochener, (5) die syrischen Schriftsteller. Im Westen haben wir (6) die Gegner des Arianismus, (7) die Italiener, einschließlich Hieronymus, (8) die Afrikaner und (9) die spanischen und gallischen Schriftsteller.

D. Das fünfte Jahrhundert gibt uns (1) die nestorianische Kontroverse, (2) die eutychische Kontroverse, einschließlich des westlichen St. Leo; (3) die Historiker. Im Westen (4) die Schule von Lérins, (5) die Briefe der Päpste.

E. Das sechste und das siebte Jahrhundert geben uns weniger wichtige Namen und müssen mechanischer gruppiert werden.

Wikipedia erklärt die Kirchenväter wie folgt:

Die Kirchenväter , frühen Kirchenväter , christlichen Väter oder Kirchenväter waren alte und einflussreiche christliche Theologen und Schriftsteller, die die intellektuellen und doktrinären Grundlagen des Christentums begründeten. Die historische Periode der Patristik umfasst etwa das späte 1. bis Mitte des 8. Jahrhunderts, mit einer Blütezeit im 4. und 5. Jahrhundert, als das Christentum dabei war, sich als Staatskirche des Römischen Reiches zu etablieren.

In der traditionellen dogmatischen Theologie werden Autoren, die als Kirchenväter gelten, als maßgeblich behandelt, und es wird eine etwas restriktive Definition verwendet. Das akademische Feld der Patristik, das Studium der Kirchenväter, hat den Begriffsbereich erweitert, und es gibt keine endgültige Liste.

Große Väter

In der Tradition der katholischen Kirche und der ostorthodoxen Kirche gibt es jeweils vier Väter, die als "Große Kirchenväter" bezeichnet werden. In der katholischen Kirche werden sie zusammen die "Acht Kirchenlehrer" genannt,

Westliche Kirche

Ambrosius (340–397 n. Chr.)

Hieronymus (347–420)

Augustinus von Hippo (354–430)

Papst Gregor I. (540–604)

Ostkirche

Athanasius von Alexandria (ca. 296 oder 298 – 373)

Gregor von Nazianz (329 – ca. 390)

Basilikum von Cäsarea (ca. 330 – 379)

Johannes Chrysostomus (347–407)

In der östlichen orthodoxen Kirche werden drei von ihnen (Basilius von Cäsarea, Gregor von Nazianzus und Johannes Chrysostomus) als die „drei heiligen Hierarchen“ geehrt.

Apostolische Väter

Die Apostolischen Väter waren christliche Theologen, die im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. lebten und von denen angenommen wird, dass sie einige der Zwölf Apostel persönlich kannten oder von ihnen maßgeblich beeinflusst wurden. Obwohl ihre Schriften im frühen Christentum beliebt waren, wurden sie letztendlich nicht in den Kanon des Neuen Testaments aufgenommen, als es seine endgültige Form erreichte. Viele der Schriften stammen aus derselben Zeit und an demselben geografischen Ort wie andere Werke der frühchristlichen Literatur, die Teil des Neuen Testaments wurden, und einige der Schriften, die unter den Apostolischen Vätern gefunden wurden, scheinen ebenso hoch angesehen gewesen zu sein wie einige der Schriften, die zum Neuen Testament wurden. Die ersten drei, Clemens, Ignatius und Polykarp, gelten als die wichtigsten.

Patristik

Das Studium der Kirchenväter wird als Patristik bezeichnet.

Werke von Vätern im frühen Christentum vor dem Nicene-Christentum wurden in einer Sammlung Ante-Nicene Fathers aus dem 19. Jahrhundert ins Englische übersetzt . Die des Ersten Konzils von Nicäa und weiter bis zum Zweiten Konzil von Nicäa (787) sind in Nicene and Post-Nicene Fathers gesammelt.

Um die OP-Frage zu beantworten, die Kirchenväter werden so genannt, weil sie diejenigen waren, die sehr früh die verschiedenen Ketzereien ausgearbeitet haben.

Zwischen den Buchstützen der ersten und letzten Apostel, die starben (Jakobus und Johannes, Söhne des Zebedäus, auch bekannt als Söhne des Donners wie in der Stimme Gottes), wurde das Neue Testament geschrieben (manche werden argumentieren, sogar zusammengesetzt). Es enthält alles, was für unsere Errettung ausreichend und notwendig ist, aber wie Petrus erwähnte, werden falsche Lehrer auftauchen. Die Väter waren maßgeblich an der Klärung von Fragen wie der Natur Christi (Arianismus), den heiligen Schriften und mehr beteiligt. Sie kodifizierten, was die Apostel schriftlich hinterlassen hatten.

Trotzdem stimmen nicht alle mit dem überein, was sie "klargestellt" haben, aber im Allgemeinen sind sie es, die nach den Aposteln die Kirche mitgestaltet haben.

Warum heißen die Apostel nicht Kirchenväter?

Die Apostel werden nicht als Kirchenväter bezeichnet, weil sie nicht repräsentativ für die römisch-katholische Kirchenlehre sind. Daher werden die Männer, die als Entwickler des leitenden Dogmas akkreditiert sind , die Kirchenväter genannt (wie in Kens Antwort erwähnt) und verantwortlich für die Lehren, die heute von den meisten Christen als weitgehend unbestreitbar, aber auch weitgehend unerklärlich angesehen werden.

Die Apostel wurden von Christus und der direkten Inspiration Gottes belehrt und Jesus stieg auf und erhob sich durch den Geist, den sie beide verbreiteten.

Sie verstanden Jesus als den Sohn Gottes, einen Menschen, der die Form und Natur Gottes hatte, aber sicherlich nicht Gott war. Wenn sie dachten, Jesus sei Gott, hätten sie dies in den umfangreichen neutestamentlichen Schriften sehr deutlich zum Ausdruck gebracht – zumindest einmal, aber sicherlich noch viel öfter, da es weltbewegende Informationen gewesen wären, von denen zuvor noch niemand gehört oder die zuvor von irgendjemandem gelehrt worden waren.

Nicht, dass sie aus ihren eigenen Ideen heraus schrieben, sie wurden von Gott dazu inspiriert, das zu schreiben, was Er wollte, dass es an nachfolgende Generationen von Nachfolgern Seines Sohnes, des Christus, weitergegeben werden sollte – daher der Name Christen. 2 Timotheus 3:16-17

Die sogenannten „Kirchenväter“, die von einem dreieinigen Gotteskonzept sprachen und es formulierten, dem eine glaubwürdige Korrelation mit einer einfachen und expliziten biblischen Offenbarung fehlt, werden als Begründer der (weithin akzeptierten) Theologie bezeichnet, die wir heute haben.

Die Apostel sprachen nie von einer Trinität, wurden nie gelehrt oder lehrten sie, aber das ist eindeutig von geringerer Bedeutung als die Opfergaben des bezeichneten Kirchenvaters, deren Fertigstellung Jahrhunderte dauerte.

Die Kirchenväter sind verantwortlich für die Lehre von - (unter anderem)

• Jesus, ein Gott der Sohn – im Gegensatz zum Sohn Gottes
• der Heilige Geist, eine „Person“ – der Dritte der Dreifaltigkeit
• Jesus, der Vater, und die HS, als ewig existierende Gleichgestellte

Diese Gegenstände sind als wesentlich für die Errettung vorgeschrieben – obwohl die Bibel keines davon erwähnt. Tatsächlich widerlegt die Bibel solche Behauptungen reichlich und konsequent. Der Geist wird nie als Person dargestellt, und Jesus ist eindeutig nur ein Mensch und liefert zahlreiche Gründe über mehrere Autoren, die ihn als Gott ablehnen.

Es ist gut dokumentiert, dass Räte zusammenkamen, um zu diskutieren und einen Weg nach vorn für eine allgemein anerkannte und akzeptierte Kirchenlehre zu finden und sich mit verschiedenen (angeblichen) ketzerischen Ideen zu befassen, die herumschwirrten.

Dies waren keine geselligen oder gleichermaßen vertretenen Diskussionen. Vielmehr entscheidet die Mehrheit zugunsten neuer Lehren, die der biblischen Wahrheit fremd sind , und weist Gegner mit Drohungen, Exkommunikation und feurigem Tod beiseite .

In der Tat sind die Sieger diejenigen, die Geschichte schreiben – bis die List entdeckt wird. Leider interessiert es bis dahin kaum noch jemanden.

Um die Kontrolle über die Kirche zu behalten, durfte die Bibel über 1000 Jahre lang nicht von Laien gelesen werden.

Insbesondere Originaltexte der Heiligen Schrift würden ihre (katholischen) falschen Lehren und Richtlinien aufdecken, die alle um die griechisch-römische Philosophie und heidnische Traditionen herum verdreht worden waren. Sie war es gewohnt, zu predigen, was die Menschen glauben sollten, und vorzuschreiben, wie sie ihren christlichen Glauben praktizieren sollten. Normalen Leuten zu erlauben, die Bibel selbst zu lesen, würde diese Autorität bedrohen. Es gab zu viele Menschen ohne angemessene Ausbildung, die der Ansicht waren, dass die Bibel die ultimative Autorität in geistlichen Angelegenheiten und Lehren sei, und nicht die angestellten Kirchenmänner, die es sich bequem gemacht hatten, über die Herde zu herrschen. Auszug aus https://www.ecumenicalexaminer.com/bible_suppression.html

Dieser energische Griff auf die Gläubigen begrenzte den Zugang zur Bibel, verlängert bis,

Während eine englischsprachige Version der Bibel nach und nach verwendet werden durfte, führte die römisch-katholische Kirche weiterhin Zeremonien, Rituale, Gebete und die Messe in lateinischer Sprache durch. Diese Praxis würde bis zum Konzil des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962 bis 1968) andauern.

Während es durchaus die besten Absichten für die sorgfältige und loyale Hingabe an die Schriften gegeben haben mag – so wie sie es verstanden haben, werden die daraus resultierenden Glaubensbekenntnisse jetzt von einigen leicht als ziemlich falsch angesehen und repräsentieren Gottes inspiriertes Wort und beabsichtigte Bedeutung nicht getreu.

Eine Trinitätslehre war nicht nötig – die Bibel bot sie weder an noch provozierte sie. Es entstand bestenfalls aus einem unvollständigen und/oder voreingenommenen Verständnis der Heiligen Schrift und dem Wunsch, verschiedene divergierende Theologien abzuwehren. Und im schlimmsten Fall ein Drang, Kontrolle über das Wachstum der frühen Gemeinde auszuüben, um Vorteil und Einfluss zu erlangen – sowohl religiös als auch politisch. Dies wird jetzt durch neuere Arbeiten leicht beobachtet, die zeigen, wie die Schrift verfälscht wurde, um die dreieinige Theologie zu begünstigen . Werk von Bart Ehrman – die orthodoxe Verfälschung der Schrift.

Die sogenannten „Kirchenväter“ vertreten dann nicht die Lehren der ursprünglichen Apostel, einschließlich Paulus, und haben ausdrücklich eine andere, von der römischen Kirche gesponserte Lehre initiiert, die im Kern ein dreieiniges Dogma hat, von dem sie behaupten, dass es für die Erlösung wesentlich ist.

Alternativ die von Gott versprochene Errettung durch seinen Sohn, über die Schriften, die niemals eine Trinität in ihrer gesamten Bereitstellung erwähnen oder darauf hinweisen.

Abschluss

Die Apostel werden nicht als die rechtmäßigen Kirchenväter bezeichnet, weil sie nicht das trinitarische Dogma lehren, das die römische Kirche für den Kern der Wahrheit hielt. Sie lehrten von dem Mann Jesus, der nicht Gott war, sondern dessen Sohn, und dass es nur einen einsamen Gott gab, der im AT auch als Yahweh bekannt war.

Der Heilige Geist war einfach die Gegenwart und Kraft Gottes und ist auch bei Jesus nicht Teil einer dreieinigen Gottheit, die aus 3 einzigartigen und individuellen Wesenheiten besteht, die eine Substanz als einen Gott teilen.