Sind Andronicus und Junia in Römer 16:7 Apostel? UND... ist Junia eine Frau? Wie haben die Kirchenväter das interpretiert? [geschlossen]

Ich kümmere mich zuerst um Junias Geschlecht. Obwohl die griechischen Manuskripte hinsichtlich ihres Geschlechts zweideutig sind, sagt Wikipedia , dass "der Konsens unter einigen modernen neutestamentlichen Gelehrten darin besteht, dass Junia eine Frau war" und weist darauf hin, dass der erste bekannte Hinweis auf Junia als Mann frühestens von Origenes stammt spät zweiten Jahrhunderts, allerdings von einer spätmittelalterlichen Kopie der Schrift des Origenes. Es scheint also, dass die Kirchenväter akzeptierten, dass Junia eine Frau war, und angesichts der potenziellen Voreingenommenheit der Schreiber ist es sogar möglich, dass Origenes dies ebenfalls geglaubt hatte. Papyrus 46, ein griechisches Manuskript von etwa 200 n. Chr., ändert den in Römer 16:7 verwendeten Namen von Junia zu Julia, was eine gewisse Unterstützung dafür liefert, dass sie eine Frau ist, auch wenn diese Schreibweise nicht original ist.

Wikipedia ( ebd . ) zitiert Rena Pederson, die argumentiert, „mittelalterliche Übersetzer wie der Erzbischof Giles aus dem 13. Jahrhundert änderten ihren Namen in Junias, als Ausdruck eines institutionellen Vorurteils gegenüber Frauen, das bis zu antiken griechischen Gelehrten zurückreichte“. Stephen Finlan schreibt auch, dass "Junia eindeutig ein weiblicher Name ist, der in den lateinischen Übersetzungen des Neuen Testaments in das männliche "Junias" geändert wurde."

Rena Pederson ( The Lost Apostle , Seite 164) sagt, dass mehrere Datenbanksuchen den weiblichen Namen gefunden haben, der im ersten Jahrhundert in Ephesus, Didyma, Lydia, Troas, Bithynien und Rom verwendet wurde, aber nicht einen Hinweis auf die männliche Form, Junias. Sie sagt, "der männliche Name war einfach kein echter Name".

Laut einem christlichen Blog, cbmw.org , betrachteten die Kirchenväter Junia nicht nur als weiblich, sondern identifizierten sie tatsächlich als die Frau von Andronicus. Es heißt: „Viele patristische Exegeten verstanden die zweite Person, die in Röm 16:7 erwähnt wird, als die Frau von Andronicus, wie zum Beispiel: Ambrosiaster (ca. 339-97); Hieronymus (ca. 342-420); Johannes Chrysostomus (ca. 347 - 407); Hieronymus; Theodoret von Cyrrhus (um 393-458)." Die Website listet weitere Exegeten auf, die diese Ansicht vertreten, aber sie waren zu spät, um als Kirchenväter angesehen zu werden.

Der Grieche ist auch etwas zweideutig, ob Junia ein prominenter Apostel oder "den Aposteln bekannt" war. Es besteht die Tendenz, den Begriff „Apostel“ auf die zwölf Jünger und Paulus selbst zu beschränken, aber Paulus verwendete den Begriff im weiteren Sinne im Zusammenhang damit, ein „Botschafter“ Christi zu sein.

Wenn Paul Junia als Gemeindeleiterin betrachtete, wäre sie nicht allein. Paulus betrachtete Priscilla auch als eine Kirchenführerin, wie wir sehen in:

Römer 16:3 : Grüßt Priscilla und Aquila, meine Helfer in Christus Jesus
1. Korinther 16:19 : Grüßt Priscilla und Aquila, meine Helfer in Christus Jesus.

Epheser 3:5-6, obwohl möglicherweise nicht Teil eines von Paulus geschriebenen Werkes, impliziert, dass nach der Zeit Christi mehr Apostel ernannt wurden:

Epheser 3:5-6: Was in anderen Zeitaltern den Menschensöhnen nicht kundgetan wurde, wie es jetzt seinen heiligen Aposteln und Propheten durch den Geist offenbart wurde; 6 Dass die Heiden Miterben sein sollten und von demselben Leib und Teilhaber seiner Verheißung in Christus durch das Evangelium.

Daher gibt es im Text Unklarheiten darüber, ob Junia eine Frau und ob sie eine Apostelin war, aber das Gewicht der wissenschaftlichen Meinung ist, dass Junia eine weibliche Apostelin war. Die Implikation ist, dass Frauen wie Priscilla und Junia Führer der frühen Kirche waren.