Warum ist das Shulchan Aruch definitiv?

Warum betrachten wir (fast alle Juden) das erst im 16. Jahrhundert geschriebene Shulchan Arukh als das letzte Wort zur Halacha?

Unsere Halakha leitet sich von Torah Shebikhtav und She'be'al Peh ab. SA versucht, diese zusammenzufassen, und andere fassen SA zusammen, indem sie damit auf die gleiche Weise interagieren, wie sie mit der Tora interagieren, unter der Annahme, dass Halakha von SA eine korrekte Interpretation ist. Was ist das Besondere an der SA im Vergleich zu anderen Rechtssammlungen?

Werden wir der SA immer folgen oder wird sie irgendwann durch einen anderen Band ersetzt?

Das Shulchan Arukh ist nicht und war nie „das letzte Wort über Halakha“. Wenn es heute Leute gibt, die das glauben, sind es wahrscheinlich die gleichen Personen, die den Rambam als das letzte Wort in Glaubensfragen betrachten, und sie sollten ihre Bibliothek erweitern.
Relevanter aktueller Shiur von R' Rakeffet: yutorah.org/lectures/lecture.cfm/791521/… (Achtung: Automatische Wiedergabe beim Laden der Seite). Leider erinnere ich mich nicht genug an das, was er gesagt hat, um eine Antwort zu schreiben.

Antworten (1)

Der Shulchan Aruch entstand, weil sein Autor, Rav Yosef Karo, erklärte, dass die Ära der Rishonim zu Ende sei und man nicht länger halachische Entscheidungen auf der Grundlage der eigenen Interpretationen der Gemara treffen könne, sondern auf der Grundlage der Interpretationen und Urteile der Rishonim (die halachischen Autoritäten der mehreren hundert Jahre vor seiner Zeit). So entwickelte Rav Yosef Karo ein System, um die unterschiedlichen Meinungen der Rishonim zusammenzustellen und in Streitfällen zwischen ihnen zu entscheiden. Während seine spezifischen Richtlinien, wie bei Meinungsverschiedenheiten unter den Rishonim zu entscheiden ist, sowie viele seiner Urteile von der Remma und späteren Kommentaren des Shulchan Aruch stark umstritten waren, ist die Grundidee, dass wir die unterschiedlichen Meinungen in der Rishonim und das Bestreben, auf dieser Grundlage eine halachische Entscheidung zu erreichen, wurde akzeptiert. Wenn wir also sagen, dass das Shulchan Aruch akzeptiert wurde, meinen wir damit, dass das Shulchan Aruch mit all seinen Kommentaren akzeptiert wurde. Dies liegt daran, dass die grundlegende Prämisse des Shulchan Aruch akzeptiert wurde und die vielen halachischen Werke, die ihn umgeben, und nicht unbedingt alle spezifischen Regeln im Shulchan Aruch. Obwohl halachische Werke weiterhin veröffentlicht werden, auch als separate Bücher und nicht als Kommentare zum Shulchan Aruch, basieren sie alle auf dem Shulchan Aruch und seinen Kommentaren, die wiederum auf den Rishonim basieren, die wiederum basieren auf Chasal. und nicht unbedingt alle spezifischen Regeln im Shulchan Aruch. Obwohl halachische Werke weiterhin veröffentlicht werden, auch als separate Bücher und nicht als Kommentare zum Shulchan Aruch, basieren sie alle auf dem Shulchan Aruch und seinen Kommentaren, die wiederum auf den Rishonim basieren, die wiederum basieren auf Chasal. und nicht unbedingt alle spezifischen Regeln im Shulchan Aruch. Obwohl halachische Werke weiterhin veröffentlicht werden, auch als separate Bücher und nicht als Kommentare zum Shulchan Aruch, basieren sie alle auf dem Shulchan Aruch und seinen Kommentaren, die wiederum auf den Rishonim basieren, die wiederum basieren auf Chasal.

Wo hat er das erklärt?
Er schreibt dies in seiner Einleitung zu seinem Buch „Beit Yosef“, das die Grundlage für seine Entscheidungen im Shulchan Aruch bildet. Interessanterweise widersprach sein Zeitgenosse, der Maharshal (Rabbi Shlomo Luria), und behauptete, dass wir weiterhin halachische Entscheidungen auf der Grundlage von Beweisen aus der Gemara treffen sollten. Mit der Zeit wurde die Meinung von Rav Yosef Karo jedoch akzeptiert.
Können Sie mir die Zeile zitieren? Ich kann mich nicht erinnern, dass er eine solche Behauptung aufgestellt hat
בית יוסף הקדמה "ועלה בדעתי שאחר כל הדברים אפסוק הלכה ואכריע בין הסברות כי זהו התכלית להיות לנו תורה אחת ומשפט אחד. וראיתי שאם באנו לומר שנכריע דין בין הפוסקים בטענות וראיות תלמודיות הנה התוספות וחידושי הרמב"ן והרשב"א והר"ן ז"ל מלאים טענות וראיות לכל אחת מהדיעות. ומי זה אשר יערב לבו לגשת להוסיף טענות וראיות. ואיזהו אשר ימלאהו לבו להכניס ראשו בין ההרים הררי אל להכריע ביניהם על פי טענות וראיות לסתור מה שביררו הם או להכריע במה שלא הכריעו הם. כי בעונותינו הרבים קצר מצע שכלינו להבין דבריהם כל שכן להתחכם עליהם."
und was ist die nächste Zeile? iirc sagt er dann "und sowieso würde es viel zu lange dauern, also lass uns einfach ein paar Regeln aufstellen". Selbst wenn Sie sagen möchten, dass der erste Grund "ikar" ist, ist dies weder ein Grund, dem der Maharshal noch der Rama ausdrücklich zustimmen (obwohl Sie vielleicht sagen möchten, dass er implizit zustimmt, aber ich bin mir nicht sicher). gr. Wenn es jemals als "Regel" "akzeptiert" wurde, dann geschah dies standardmäßig, weil irgendwann jede vernünftige Alternative im Talmud von jemandem expliziert wurde. erst seit rav moshe feinstein sehen wir rabbiner, die mutige originelle aussagen machen lehalacha.
Die auf der Gemara basierende Innovation ist eindeutig noch nicht beendet, wie die vielen Bücher belegen, die nach Beit Yosef geschrieben wurden. Jedoch für jemanden, der eine Frage diskutiert, die von den Rishonim bestritten wird, und kühn sagt, dass er diese Meinung aufgrund von diesem und jenem Beweis der Gemara regiert, oder die Meinungen der Rishonim vollständig zurückweist und eine neue Erklärung dazu einführt Gemara, ist selten (obwohl es existiert).
Basierend auf dem, was ich gelesen habe, erklärte Rav Karo auch, dass jeder, der den Regeln von Rambam statt den Sh'A folgen wollte, dies tun könne. Wenn jemand interessiert ist, kann ich das Zitat ausfindig machen.
@RobertS.Barnes Bitte, bitte, könnten Sie dieses Zitat aufspüren. Wäre sehr zu schätzen...
@ElShteiger Ich habe die Quelle hier in eine Antwort auf eine andere Frage aufgenommen: judaism.stackexchange.com/a/31409/2205
Warum ist das Shulchan Aruch definitiv?
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