Wann und wie wurde der Shulchan Aruch angenommen

Warum bestimmte Bücher zum Standard werden, lässt sich manchmal gar nicht so genau beantworten. Zum Beispiel glaube ich nicht, dass irgendjemand vorhergesagt hätte, dass fast tausend Jahre nach dem Rambam die einzige Gemeinschaft, die ihm noch folgte, die Jemeniten sein würden. Sie hätten gedacht, die Gemeinde von Kairo wäre derjenige gewesen, der seine Fackel gehalten hätte, aber manchmal passiert die Geschichte und die Dinge ändern sich auf unvorhersehbare Weise.

Meiner Meinung nach gab es einige historische Zufälle, die dazu führten, dass sich das Shulchan Arukh so weit verbreitete und bis heute zu einer Art Standard wurde.

Den größten Einfluss hatte zweifellos die Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahr 1492. Yosef Caro war nicht nur einer der Vertriebenen, sondern Tausende seiner Kameraden waren über die ganze Welt verstreut. Und diese Sephardim betraten nicht nur in großer Zahl neue Länder, sie integrierten sich auch nicht in ihre neuen Gemeinschaften.Anstatt Minhags in die neuen Länder zu verlegen, in denen sie sich befanden, wie es die normative Halacha war, beschlossen sie, ihre eigenen Synagogen zu eröffnen oder ihre Praktiken trotz der vorherrschenden Bräuche fortzusetzen. Als Yosef Caro sein großartiges Werk Shulchan Arukh schrieb, das ein sephardisches Werk für sephardische Juden war, verbreitete sich das Buch schnell auf der ganzen Welt, in allen Gemeinden, in denen Sephardim gelandet waren. Caro hatte eine Ahnung, dass seine Arbeit problematisch sein könnte, und fügte daher die folgenden Worte in sein Intro zu Bet Yosef ein

„Und wenn es Länder gibt, die bestimmte Dinge für verboten halten, selbst wenn wir anders regieren, sollten sie ihre Sitte weiterhin aufrechterhalten, da sie die Worte des Weisen, der es verboten hat, bereits auf sich genommen haben, und sie dürfen darin nicht nachsichtig sein die Sache, wie der Talmud in Pesahim (51B) sagt“

Aber trotz dieser Bedenken hielten die Sephardim in ihren neuen Ländern nicht nur trotz des vorherrschenden Brauchs an Caro fest, diese Sephardim versuchten auch, andere Gemeinschaften dazu zu bringen, dem Shulchan Arukh zu folgen. Dieses Mobbing ging so weit, dass Yosef Caro selbst in einem seiner Tschuwoth darauf reagieren musste.

Rabbi Yosef Karo (Autor von שולחן ערוך):

„Wer ist derjenige, dessen Herz sich verschworen hat, sich zu nähern und Gemeinden zu zwingen, die gemäß dem RambáM der gesegneten Erinnerung praktizieren, sich an irgendeine der frühen oder neuzeitlichen Tora-Autoritäten zu halten?!

... Ist es nicht a fortiori der Fall, dass bezüglich der Schule von Shammai – dass die Halacháh nicht nach ihnen geht – sie [die Weisen des Talmuds] sagten: „Wenn [man] wie die Schule von Shammai praktiziert [er mag tut dies, aber] gemäß ihrer Milde und ihrer Strenge': Die RaMBáM ist die größte aller Toráh-Autoritäten, und alle Gemeinschaften des Landes Israel und der arabisch kontrollierten Länder und des Westens [Nordafrikas] praktizieren entsprechend auf sein Wort und nahmen ihn als ihren Oberrabbiner auf sich. Wer auch immer gemäß ihm [den RaMbáM] mit seiner Milde und seiner Strenge praktiziert, warum sollte man ihn zwingen, sich von ihm zu lösen?

Und um so mehr, wenn auch ihre Väter und Vorväter es so praktizierten: denn ihre Kinder sollen sich weder rechts noch links vom RambaM der seligen Erinnerung abwenden. Und selbst wenn Gemeinden, die nach dem Rosch oder anderen Autoritäten wie ihm praktizieren, die Mehrheit werden, können sie die Minderheit der Gemeinden, die nach dem RambaM der gesegneten Erinnerung praktizieren, nicht dazu zwingen, so zu praktizieren, wie sie es tun. Und hier geht es nicht um das Verbot, zwei Gerichte in derselben Stadt ['lo tithgodedu'] zu haben, da jede Versammlung nach ihrem ursprünglichen Brauch praktizieren sollte …“

Quelle: ( Abqáth Rokhél, simán 32. Übersetzung: r. MS Bar Ron )

Wir sehen also, dass es zu Lebzeiten von Yosef Caro einen Versuch gab, Gemeinden zu zwingen, ihm zu folgen, obwohl der Rambam der normative Standard für Juden in arabischen Ländern ist. Aber wir in der modernen Ära können die Menge sephardischer Juden nicht ergründen, die in neue Gemeinschaften eintreten würden, manchmal kamen sie in solchen Bevölkerungsgruppen an, dass sie die indigenen Gemeinschaften zahlenmäßig überstiegen. Wenn also der normative Minhag bei einer Bevölkerung von 500 x war, es aber jetzt einen neuen Minhag bei einer neuen Bevölkerung von 3.000 gibt, wird sich zwangsläufig etwas ändern.

Der andere Grund, warum das Shulchan Arukh zum Standard wurde, war, dass sich die Denkweise des praktizierenden Juden änderte. Die früheren halachischen Autoren (wie die Rambam) hatten eine Denkweise (die von der allgemeinen Bevölkerung geteilt wurde), dass es einen richtigen/korrekten Weg gab, Halacha zu praktizieren, und dass Sie sich selbst bei gegensätzlichen Meinungen keine Sorgen machen müssten über sie, da Sie dem richtigen Weg folgen. Für die Rambam (und ältere halachische Autoren) hätten sie kein Problem damit zu sagen, dass die richtige Halacha y ist, wenn die Mehrheit der Meinungen x sagen würde, sie aber der Meinung wären, dass y richtig sei. Auch wenn sie gegensätzliche Meinungen wertschätzen und berücksichtigen, waren sie keine Dinge, mit denen man sich befassen musste. Es gab nicht das gleiche "Gewicht" der Mehrheit der Meinungen. Die Wahrheit war die Wahrheit, egal ob eine Person sie sagte oder 1.000 Menschen. Wenn der Rambam x sagte, dann könnten Sie x tun, ohne sich um andere widersprüchliche Meinungen kümmern zu müssen. Der Rambam hatte das Gefühl, dass er die Autorität und die Meinung hatte, neue Entscheidungen zu treffen, selbst wenn noch nie jemand so entschieden hatte. Aber im Laufe der Zeit entstand eine neue Situation: Wenn der Rambam X sagte, der Rosh Y sagte und der Tur Z sagte, dann begannen die Leute zu zweifeln, was die richtige Option war, da sich viele dieser Meinungen gegenseitig ausschlossen. Denn wenn Sie den Rambams X folgen, würden Sie gegen die Rosh und die Tur vorgehen, die unterschiedliche Meinungen hatten. So entstand die neue Option [XYZ], eine Kombination oder ein Vergleich dieser unterschiedlichen Meinungen, und die Leute würden versuchen, alle drei zu erfüllen, oder sich auf die Seite einer Mehrheit stellen. Wenn der Rambam sagt, dass die Der Rambam hatte das Gefühl, dass er die Autorität und die Meinung hatte, neue Entscheidungen zu treffen, selbst wenn noch nie jemand so entschieden hatte. Aber im Laufe der Zeit entstand eine neue Situation: Wenn der Rambam X sagte, der Rosh Y sagte und der Tur Z sagte, dann begannen die Leute zu zweifeln, was die richtige Option war, da sich viele dieser Meinungen gegenseitig ausschlossen. Denn wenn Sie den Rambams X folgen, würden Sie gegen die Rosh und die Tur vorgehen, die unterschiedliche Meinungen hatten. So entstand die neue Option [XYZ], eine Kombination oder ein Vergleich dieser unterschiedlichen Meinungen, und die Leute würden versuchen, alle drei zu erfüllen, oder sich auf die Seite einer Mehrheit stellen. Wenn der Rambam sagt, dass die Der Rambam hatte das Gefühl, dass er die Autorität und die Meinung hatte, neue Entscheidungen zu treffen, selbst wenn noch nie jemand so entschieden hatte. Aber im Laufe der Zeit entstand eine neue Situation: Wenn der Rambam X sagte, der Rosh Y sagte und der Tur Z sagte, dann begannen die Leute zu zweifeln, was die richtige Option war, da sich viele dieser Meinungen gegenseitig ausschlossen. Denn wenn Sie den Rambams X folgen, würden Sie gegen die Rosh und die Tur vorgehen, die unterschiedliche Meinungen hatten. So entstand die neue Option [XYZ], eine Kombination oder ein Vergleich dieser unterschiedlichen Meinungen, und die Leute würden versuchen, alle drei zu erfüllen, oder sich auf die Seite einer Mehrheit stellen. Wenn der Rambam sagt, dass die und der Tur sagte Z, dann begannen die Leute zu zweifeln, was die richtige Option war, da sich viele dieser Meinungen gegenseitig ausschlossen. Denn wenn Sie den Rambams X folgen, würden Sie gegen die Rosh und die Tur vorgehen, die unterschiedliche Meinungen hatten. So entstand die neue Option [XYZ], eine Kombination oder ein Vergleich dieser unterschiedlichen Meinungen, und die Leute würden versuchen, alle drei zu erfüllen, oder sich auf die Seite einer Mehrheit stellen. Wenn der Rambam sagt, dass die und der Tur sagte Z, dann begannen die Leute zu zweifeln, was die richtige Option war, da sich viele dieser Meinungen gegenseitig ausschlossen. Denn wenn Sie den Rambams X folgen, würden Sie gegen die Rosh und die Tur vorgehen, die unterschiedliche Meinungen hatten. So entstand die neue Option [XYZ], eine Kombination oder ein Vergleich dieser unterschiedlichen Meinungen, und die Leute würden versuchen, alle drei zu erfüllen, oder sich auf die Seite einer Mehrheit stellen. Wenn der Rambam sagt, dass dieDie richtige Art zu beten war, sich auf den Boden niederzuwerfen, aber es gibt jetzt 5 halachische Autoritäten, die dagegen sind, dann würde diese neue Denkweise sagen, dass eindeutig die richtigere Art zu beten darin besteht, der Mehrheit der Meinungen zu folgen. Die Arbeit von Yosef Caros war der Beginn dieses Prozesses, da er die 3 Hauptmeinungen vergleicht und sich [oft] auf die Seite der Mehrheit stellt. Während der Rambam nicht auf der Grundlage der Mehrheit regierte, würde er auf der Grundlage der Korrektheit regieren. Und man müsste sich keine Gedanken darüber machen, was andere Meinungen sind, und keinen Druck verspüren, ihnen zu folgen.

Das sind also die beiden Situationen, die dazu führten, dass die Arbeit so einflussreich wurde, wie sie es tat. Und innerhalb von 200 Jahren nach seiner Erstellung wurde es zum Standard für die meisten jüdischen Gemeinden. Und wir sehen diese Veränderung immer noch in folgenden Meinungen, die sich in den heutigen Generationen ausbreiten, wo „Minderheits“-Meinungen nicht so gültig sind wie „Mehrheits“-Meinungen, die übereinstimmen.