Warum ist Rosh Chodesh manchmal ZWEI Tage?

Warum feiern wir in bestimmten Monaten des Jahres das Fest von Rosh Chodesh an zwei Tagen, während wir an anderen Roshei Chadashim einen Tag von Rosh Chodesh haben?

Antworten (4)

Tur ( Orach Chaim 427 ) erklärt wie folgt:

Ein Mondmonat hat 29 1/2 Tage plus einige zusätzliche Chalakim. Da ein Monat eine ganze Zahl von Tagen haben muss, wechseln sich die Monate (normalerweise) zwischen 30 und 29 ab. Der 30. Tag muss dann immer Rosh Chodesh sein:

  • Wenn der Monat 29 Tage lang war, dann ist der 30. Tag der erste Tag des nächsten Monats und ist per Definition Rosh Chodesh.

  • Wenn der Monat 30 Tage hat, dann gehört ein Teil des 30. Tages wirklich schon zum nächsten Monat (denn wie oben sollte der Monat eigentlich in der Mitte dieses Tages enden), und deshalb wird dieser Tag als Rosh Chodesh gefeiert.

Im letzteren Fall haben Sie also zwei Tage Rosch Chodesch, da der 30. Tag immerhin zum Vormonat gehört und somit der erste Tag des nächsten Monats per Definition wieder Rosh Chodesh ist.

-1. In den letzten Monaten können Sie sehen, dass die Molade einige Tage vor Rosh Chodesh ist, also wie passt es zu Ihrer Antwort?
@jutky, ich bin mir nicht sicher, ob die tatsächliche Zeit der Molade für diesen Zweck einen Unterschied macht. Unabhängig davon, wann das passiert, Fakt ist, dass ein Monat aus mehr als 29 Tagen besteht. (Ich nehme an, es ist möglich, dass der Ausdruck des Tur הואיל ומקצתו ר"ח bedeutet, wie in Jons Antwort, dass ein Teil des Tages bereits vorläufig als Rosh Chodesh begangen wurde, während auf das Erscheinen der Zeugen gewartet wurde; aber dann עיקר חסר מן הספר, da Tur nichts über Zeugen gesagt hat.)
@jutky Willst du damit sagen, dass der Tur falsch ist?
Der Tur spricht davon, als Hillel einen neuen festen Mondkalender einführte, in dem Sie abwechselnde Monate haben, dh 30/29. Als die Bais Hamikdash in der Nähe waren, war der Grund, warum sie zwei Tage Rosch Chodesch feierten, völlig anders.
Der Teil der Antwort, der besagt, dass die Mittagszeit zu Rosh Hodesh wird, wirft meiner Meinung nach eine Folgefrage auf. Lassen Sie uns das Timing auf der Jerusalemer Zeit basieren. Der Beginn des 29. Tages ist definitiv nicht Rosh Hodesh. Warum dann all die Zusätze in Shacharit wie Ya'aleh Veyavo , Hellel, Musaph usw.? Warum nicht anfangen, Ya'aleh Veyavo zu sagen, wenn es definitiv Rosh Hodesh ist? Und diejenigen außerhalb von Jerusalem, sagen wir, NY, würden wahrscheinlich. füge all diese Dinge in Schacharit hinzu, da die Zeit für Rosh Hodesh in Jerusalem vorbei ist.
Sagt der Tur wirklich, dass dies der Grund ist, warum wir Rosh Chodesh an zwei Tagen praktizieren, oder warum manche Monate 29 Tage haben und andere 30? Weil 30 Tage im Monat kein Grund sind, den 30. Tag als Rosh Chodesh zu begehen.

Ich bin mit der obigen Antwort nicht einverstanden. Der Monat wird nicht durch die Mondzyklen bestimmt, sondern durch Zeugenaussagen, so dass jede Astrowissenschaft etwas irrelevant wird. Wenn zum Beispiel Zeugen akzeptiert werden, wenn der Mond noch nicht neu ist, gehen wir nach den Zeugen, nicht nach der tatsächlichen Platzierung des Mondes. Deshalb finde ich es falsch zu sagen: Dann gehört ein Teil des 30. Tages wirklich schon dem nächsten Monat

2 Tage ergeben sich aus demselben Problem, das 2 Tage Rosh HaShanna in Israel verursacht (obwohl RH in Israel grundlegend anders ist, da der 2. Tag des Monats als Fest gefeiert wird, was niemals passieren könnte.) Sie werden sehen, dass 2 Tage Rosh Codesh nur wenn der Vormonat 30 Tage hat. Wenn es 29 Tage sind, ist das Rosh Chodesh nur 1 Tag.

Da ein Monat 29 oder 30 sein muss - Wie in der vorherigen Antwort erläutert, ist der 30. Tag entweder der 30. Tag des Monats A oder der 1. Tag des Monats B. Tag 30 ist die einzige Unbekannte in all dem. Zeugen werden entweder am 30. kommen und ihn zum 1. machen, oder sie kommen nicht und der 31. muss zum 1. des Monats B werden.

Zeugen müssen tagsüber kommen, also hat der 30., selbst wenn sie zum frühestmöglichen Zeitpunkt kommen, bereits 12 Stunden gehabt, bevor er zum 1. wird.

Also halten wir jeden 30. als Rosh Chodesh für den Fall, dass die Zeugen kommen.

Nach dem, was ich sage, wenn die Maschika am 30. des Monats stattfindet und das Gericht rechtzeitig errichtet wird und Zeugen kommen, können sie diesen Tag technisch zum 1. machen. Also müssen wir es für alle Fälle behalten.

(Ähnlich von Rosh Hashanna – es ist keine Verzögerung bei Zeugen, sondern ein grundlegendes Problem, dass der heutige Tag erst irgendwann in der Zukunft bekannt sein wird, was die 2 Tage in Israel ausmacht. Und wir halten jetzt den 2. Tag am 2. Tag (nicht 30 & 1) als Erinnerung daran)

Hallo @Jon und willkommen bei Judaism.SE! Zu "Ich stimme der obigen Antwort nicht zu": Widersprechen Sie grundsätzlich der Behauptung des Tur, dass es einen festen Zeitraum zwischen den Mondzyklen gibt? Wenn ja, stützen Sie Ihren Widerspruch auf eine gedruckte Quelle oder handelt es sich um Ihre eigene?
+1. @WAF: Es gibt kein Problem mit Tur, tatsächlich gibt es einen festen Zeitraum zwischen den Mondzyklen. 2 Tage wegen Zeugen.

Ich habe mich viele Jahre darüber gewundert, bis ich schließlich herausgefunden habe, dass der (Italiener) Shiboley HaLeket (13. Jahrhundert) diese Frage explizit diskutiert. Siehe Shiboley HaLeket in Siman 168 , der wiederum den (einen italienischen Rabbiner aus dem 13. Jahrhundert) Rabeinu Yeshaya zitiert, der in Rabeinu Yeshayas Teshuvos, Nummer 32, zu finden ist.

Frei übersetzt und stark paraphrasiert sagt Rabeinu Yeshaya, dass der Grund, warum Rosh Chodesh nur in Fällen von 29-Tage-Monaten zwei Tage ist, darin besteht, dass es zwei Tage gibt, die jeweils Aspekte von Rosh Chodesh haben. Tag „30“ wird zum Tag 1 des ankommenden Monats und ist somit der Tag des eigentlichen Kidusch Hachodesch. Tag "31", der nun offiziell Tag 2 des eingehenden Monats ist, gilt als Tag 1 für Angelegenheiten der Monatszählung und für die rechtliche Dokumentation (שטרות). Da beide Tage in dieser Situation den Aspekt haben, der erste des Monats zu sein, beobachten wir zwei Tage.

Dazu ein wenig Hintergrundwissen. In den Tagen des Tempels wurde der Neumond tatsächlich von Zeugen BESTÄTIGT. Sie waren nicht diejenigen, die erklärten, ob ein Neumond gesichtet wurde oder nicht. Diese Aufgabe fiel dem Gericht zu, das am Tempel saß, dessen Aufgabe es war, sicherzustellen, dass die Zeugen tatsächlich einen Neumond an seinem richtigen Ort sahen. In einigen Ausnahmefällen kann ein Gericht jedoch einseitig erklären, dass ein Monat einen zusätzlichen Tag hat oder nicht. Es gibt eine Geschichte von Rabbi Akiva, der verkündete, dass einem Monat ein zusätzlicher Tag hinzugefügt werden sollte – dies, während er im Gefängnis eingesperrt war (Yevamot 104).

Abgesehen davon wurde in unseren Tagen der jüdische Kalender von Hillel II. in seinen Weg gesetzt. Als er erkannte, dass es bald unmöglich sein würde, einen Neumond durch ein Gericht von Rabbinern zu verkünden, wenn ein ordentliches Semicha gegeben würde (nicht die Art, die heutzutage gegeben wird, sondern von Lehrer zu Schüler von Moses bis zur Zeit des zweiten Tempels), würden er und ein Gericht einseitig proklamierte den Neumond für jeden Monat auf der Grundlage von Berechnungen (einschließlich der Sicherstellung, dass Feiertage wie Jom Kippur nicht auf einen Freitag oder Sonntag fallen würden). In diesem Fall haben einige Monate 29 Tage und andere 30 Tage. Obwohl wir heute genau berechnen können, wann Neumond ist, verwenden wir den Kalender immer noch auf der Grundlage der Idee, dass nur ein jüdisches Gericht mit gleichem oder größerem Wissen ein Urteil eines früheren jüdischen Gerichts aufheben kann. Sobald wir zur Zeit des Messias kommen,

Warum gibt es also 2 Tage Rosch Chodesch? Wie Sie sagen "wir können genau rechnen", warum feiern wir den 30. als Rosh Chodesh? Wir wissen, dass es nicht...
Das hat vor allem damit zu tun, die Tradition lebendig zu halten. In den Tagen des Tempels wurde ein zweiter Tag hinzugefügt, um die Möglichkeit zu berücksichtigen, dass der erste ODER der zweite Tag Rosh Chodesh war (für diejenigen, die außerhalb des Gebiets von Jerusalem leben und nicht innerhalb eines Tages kontaktiert werden konnten). Dies war wichtig für Feiertage wie Pessach, an denen alle auf der gleichen Seite sein mussten. Obwohl unser Kalender auf Berechnungen basiert, versucht er, dieselbe Tradition beizubehalten – es ist derselbe Grund, warum Juden außerhalb Israels zwei Tage Pessach statt nur einem haben.
Wenn es "vor allem darum geht, die Tradition am Leben zu erhalten", können Sie Ihre Antwort bearbeiten, um dies widerzuspiegeln? Außerdem - widersprechen Sie dann meinem Standpunkt, dass je nachdem, wann der Mashiach kommt, der 30. nicht zum 1. gemacht werden kann? Wenn nicht - dann müssen wir den 30. als Rosh Chodesh halten, ob wir Traditionen beibehalten oder nicht.
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