Ich habe gelernt, dass bestimmte Melachos während des Essens oder zum Zwecke des Essens am Schabbat erlaubt sind. Beispielsweise wird hier die Frage des Bohrers im Lichte von „derech achilah“/„derech melacha“ diskutiert . Aus diesem Grund scheinen auch bestimmte zulässige Formen der Speisenzubereitung, wie beispielsweise das Zubereiten eines Salats, erlaubt zu sein. (Wenn nicht – wenn diese erlaubt wären, weil es keine Melacha gibt – würde ich mich fragen, warum einige vorschreiben, dass der Salat kurz vor dem Essen zubereitet werden muss . Und allgemeiner scheint es klar zu sein, dass einige dieser erlaubten Formen von Lebensmitteln Zubereitungen wie das Schälen von Gemüse beinhalten etwas, das man sonst als Melacha bezeichnen würde.)
Wenn dies der Fall ist und wir aufgrund von Derech Achila bei vielen Melachos tatsächlich nachsichtiger sind, warum sollte dann aus demselben Grund das Kochen am Schabbat nicht erlaubt sein? Obwohl es offensichtlich genug ist, dass das Kochen am Schabbat strikt verboten ist, stellte mir kürzlich ein säkularer Jude diese Frage, und ich wusste nicht, was ich antworten sollte.
Eine allgemeine Idee, die in Shulchan Aruch verwendet wird, ist, dass die Tora "derech achilah" nicht verbietet. Das bedeutet, wenn Sie durch den normalen Akt des Essens, also vom Anheben der Nahrung bis zum Kauen und Schlucken, etwas tun, was als Melachah bezeichnet werden kann, ist dies im Allgemeinen nicht verboten.
Schleifen gehört zum Beispiel zu den Melachos. Während Sie beim normalen Essen Essen kauen, zermahlen Sie es tatsächlich. Aber da es „derech achilah“ ist, hat die Tora diese Art des Schleifens offensichtlich nicht verboten.
Kochen ist nicht "derech achilah". Der Mund ist nicht heiß, so dass rohes Essen gekocht wird, bevor Sie es kauen und schlucken! :)
Da das Kochen außerhalb des eigentlichen Essensprozesses stattfindet, hat es keinen Aspekt, der unter die Erlaubnis namens "derech achilah" fallen würde.
Auch die Gewährung unterschiedlicher Zeiträume vor der Mahlzeit zur Vorbereitung der Mahlzeit zur Durchführung von Bohrer und Tochein ist erlaubt, da diese Handlungen nur als „frühe Form des bald stattfindenden Essvorgangs“ angesehen werden. Dies steht im Gegensatz zum Bohren oder Mahlen für die Lagerung, was offensichtlich nicht als früher Teil des Essensprozesses bezeichnet werden kann.
Diese Idee ist nur gültig, weil Borer und Tochein sowieso während des Essens stattfinden; Es ist also dasselbe, etwas davon früh zu tun. Das Kochen findet jedoch, wie oben erwähnt, während des Essensvorgangs überhaupt nicht statt. siehe Tur, Beis Yosef und Shulchan Aruch 321.
Übrigens weist der Pri Megadim in 321 darauf hin, dass wir keine Gewürze (wie frische Pfefferbällchen) mahlen, selbst wenn dies direkt vor dem Essen geschieht, da dies nicht als echtes Lebensmittel angesehen wird, sondern eher als etwas, das die anderen Lebensmittel zum Essen zubereitet.
Ich hoffe das hilft. :)
Hier ist meine Meinung dazu:
Borer ist der Akt des Sortierens (alles, nicht nur Lebensmittel). Bishul ist der Akt des Kochens. Beides ist am Schabbat verboten. Dann gibt es eine Handlung namens Essen , die (offensichtlich) erlaubt ist.
Wenn Sie Lebensmittel auf erlaubte Weise "sortieren" (wie @sam in den Kommentaren erwähnte), wird dies nicht mehr als langweiliger Akt angesehen , sondern als Akt des Essens :
Jetzt, da es sich bei der Handlung um Essen handelt und Sie deutlich gemacht haben, dass Sie nicht am Sortieraspekt Ihrer Handlungen interessiert sind , ist dies vollkommen zulässig.
Nichts davon trifft jedoch auf das Kochen zu , da das Kochen am Schabbat unausweichlich verboten ist. Sie können die Begründung „Ich koche nicht , ich esse nur “ nicht anwenden, weil Sie kochen , selbst wenn Sie auch essen.
Sam
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