Warum „Lach“ nicht „Lecha“ in „Modim Anachnu Lach“

Könnte bitte jemand erklären, warum das "Lach" in Modim Anachnu Lach nicht "Lecha" ist ... Ich denke, das ist eher ein grammatikalischer Punkt als die Verwendung des weiblichen "Du"?

Matti, willkommen bei Judaism.SE und vielen Dank für die interessante Frage! Ich freue mich darauf, Sie bei uns zu sehen.

Antworten (4)

Das „Modim anachnu lach“ in Davening ist ein Zitat aus Divrei Hayamim I 29:13 . „L'cha“ wird „lach“ wegen der Etnachta, die eine Pause im Pasuk ist.

Würden Sie nicht erwarten, dass der neue Kontext des Satzes zu einer Neubewertung von Pausenformen führt?
+1 wird diese Idee irgendwo erwähnt? Beantwortet dies die Sprache in Birkenhamazon 'v'al hakol anochnu modim lach'? Problem wäre 'umivarchim osach'.
Warum endet der Pasuk also mit **תִּפְאַרְתֶּֽ**ךָ?
Das Shva unter dem Tav wird aus dem gleichen Grund zu einem Segol.

Wie avi antwortete, ist (1) Lach eine akzeptable Form für Männer im biblischen Hebräisch. Ich denke, dass man das typischerweise in höflicheren Reden findet.

Mehr als das,

(3). Es ist eine Alternative im biblischen Hebräisch für die Pausenform . So wie Lemech bei einem Etnachta oder Silluq (oder Sof Pasuk ) zu Lamech wird , so wird Lecha in diesen Positionen zu Lach . Das Gebet basiert oft auf dem biblischen Hebräisch und verwendet tatsächlich Pausenformen. ZB gashem , atta mit einem kamatz und betont auf der ersten Silbe und so weiter.

In Bezug auf (2), dass es eine Art ist, sich auf Hashem im Weiblichen zu beziehen, bezweifle ich es, weil Modim eher she-atta als she-at fortsetzt .

+1, aber diese Antwort ist ohne JXG's unvollständig , was erklärt, warum hier die Pausenform verwendet wird.
JXG erklärt jedoch nicht, was die Pausenform ist. Das macht. Und Josh sagt, dass das Gebet oft auf dem biblischen Hebräisch basiert (obwohl er die Quelle dafür hätte angeben können, wie es JXG tut). Ich +1 beiden.

Sie werden Leute finden, die zwei Antworten geben.

  1. Lach ist eine akzeptable Form für Männer im biblischen Hebräisch.

  2. Wir danken G-tt für die Barmherzigkeit und appellieren daher an die grammatikalisch weiblichen Wörter für G-tt (wie die Shechinah).

Warum sagen wir dann אתה als nächstes Wort?

Ich habe gehört, dass wir der mütterlichen Seite der Ebishter dankbar sind. Wir danken G-tt für die Barmherzigkeit und appellieren daher an die grammatikalisch weiblichen Wörter für G-tt (wie die Schechina); wie der obige Kommentar sagt. Denken Sie daran, Schabbat ist die Königin. Und da wir in Tzelem Elo-kim als Halbgötter mit schöpferischen Kräften geschaffen wurden, muss dies bedeuten, dass jeder sowohl männliche als auch weibliche Komponenten in unserer Seele hat.

Wenn wir zu Seiner mütterlichen Seite sprechen (was auch immer das bedeutet), warum verwenden wir dann das Wort אתה im nächsten Wort?
Denn der Ebishter ist auch die Shechinah, die in Momenten der Not über jemandes Bett ruht. Dieselbe Shechinah, die die Shabbat-Königin ist. Das ist, was Mütterliche Seite bedeutet. Wenn wir einen besonderen Segen für die Heilung benötigen, lo aleinu... rufen wir die Mutter an, nicht den Vater. Ein Teil unseres Problems als Juden ist, dass viele von uns neue Daten nicht wirklich mit etwas anderem akzeptieren, als mir die Quelle zu zeigen! Du darfst denken, wir müssen uns nicht von den Köpfen anderer formen lassen. WIR SIND in Tzelem Elokim erschaffen. Und übrigens, warum ist das Judentum frauenfeindlich? Und gib mir kein Podest!
War ^^^ eine Antwort auf meine Frage? Wenn ja, verstehe ich nicht, wie es darauf geantwortet hat.
Warum „Lach“ nicht „Lecha“ in „Modim Anachnu Lach“
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