Wir beginnen die erste Berachah von Shemonah Esrei, indem wir ברוך אתה ה׳ sagen, wir sprechen direkt mit Hashem. Wir preisen ihn während der gesamten Berachah und gegen Ende sagen wir, dass Hashem uns hilft, למען שמו, um seines Namens willen. Wenn wir mit Hashem sprechen, sollten wir dann nicht למען שמך sagen, um deines Namens willen , nicht um seines Namens willen?
In diesem „Jewish Action“-Artikel gibt es eine Antwort auf Ihre Frage in einem etwas anderen Zusammenhang:
Wir sagen „Baruch Atah Hashem“ und sprechen Gott mit „Du“ in der sehr vertrauten zweiten Person an, und im selben Atemzug sagen wir „Elokeinu Melech haolam“, Unser Gott, König des Universums, und erkennen an, dass es einen viel größeren gibt Bild, von dem wir eine winzige Repräsentation sind.
Wir sagen Avinu, unser Vater, aber wir mildern es mit Malkeinu, unserem König. Wir müssen anerkennen, dass Hashem großartig und allwissend ist, damit unser Gebet mit einem angemessenen Sinn für Respekt, Würde und Demut dargebracht werden kann und wir vollständig erkennen können, dass wir nicht die Achse sind, um die sich das Universum dreht.
Aber wir müssen auch erkennen, dass Hashem so nah wie ein Vater und ein Freund ist, damit unser Gebet intim und persönlich sein kann und wir versuchen können, die Lücke zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen zu schließen.
Dieser Artikel von Beureihatefilah listet mehrere Gründe auf, warum fast jeder Segen in der ersten Person beginnt und in die dritte Person übergeht. Ich habe einen Teil von Abudrahams Erklärung entnommen. Sehen Sie sich den Rest des Artikels an, um ein besseres Konzept zu erhalten.
Der Even Yarchei schrieb: Ich wurde nach der Tatsache gefragt, dass Segnungen damit beginnen, dass sich die Person auf G-tt bezieht, als ob G-tt unmittelbar vor der Person wäre, aber damit enden, sich auf G-tt zu beziehen, als ob G-tt nicht mehr unmittelbar vor der Person wäre; Ich fand im Midrasch eine Antwort auf all das aus einem Vers in Tehillim: Ich habe G'tt immer vor mich gestellt; denn wenn er den Namen G-ttes erwähnt und sagt: Gesegnet seist du, ist es, als stünde G-tt vor ihm. Wenn er dann sagt: „König der Welt“, ist es, als stünde G-tt nicht mehr vor ihm. Was die Person zu sagen versucht, ist: dass G-tt, der König der Welt, derjenige ist, der uns befohlen hat, Mizwot durchzuführen. Und die Riyva schrieb: dass der Grund, warum Brachot Verweise auf G-tt als nah und fern enthält, darin besteht, dass G-tt tatsächlich sowohl nah als auch fern ist; nah, wenn du die Taten G-ttes misst, aber weit, wenn du die Majestät G-ttes misst. Unsere Seelen sind auch offen und verborgen, daher segnet die Seele, als wäre sie nah und als wäre sie fern, wie die Verse besagen: „Meine Seele segnet G'tt und alles, was mir nahe ist, Seinen heiligen Namen.; meine Seele segnet G-tt und G-tt, mein G-tt, du bist sehr groß geworden; der das Licht wie ein Kleid bedeckt; die Tiefe, du bedecktest sie wie mit einem Kleid; auf deine Zurechtweisung flohen sie.“
Rosen
mevaqesh
Jay
esra
Jay
DanF