Leshabeichacha und loseis/latet shevach

Gegen Anfang der נוסח אשכנז-Version von davening sagen wir in dem Abschnitt, der mit לעולם יהא אדם ירא שמים beginnt, Folgendes:

לפיכך אנחנו חייבים להודות לך ולשבחך ולפארך ולברך ולקדש ולתת שבח והוד.

Warum sagen wir sowohl „לשבחך“ als auch „לתת שבח“? Selbst wenn es einen Grund gibt, es zweimal zu sagen, warum ändern wir, wie wir es sagen? Die gleiche Frage gilt für „להודות לך“ und „לתת הודיה“. Die zugrunde liegende Annahme ist, dass wir beim Davening keine überflüssigen Worte haben sollten. Jemand hat vorgeschlagen, dass es einen Unterschied zwischen „Sie“ und „Ihr Name“ gibt. Wenn Sie diesem Weg folgen möchten, was ist der eigentliche Unterschied zwischen ihnen? Dies würde auch nicht beantworten, warum die verwendeten Wörter geändert werden.

Es scheint eine Addition verschiedener Teile zu sein. sehr interessant.
וְלִתֵּן שִׁיר שֶׁבַח וְהוֹדָאָches לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל יוֹם תָּמִיד von Sidur Torat Emet Sfaradi. Es scheint auf der Liste ein Zusatz von shir zu sein, aber im Grunde bleibt das Problem bestehen.
Ich bin mir nicht sicher, ob ich das Problem sehe. לשבחך steht für „du“ und לתת שבח לשמך steht für „deinen Namen“.
Ich werde mal sehen, was ich diesbezüglich finden kann. Aber ich glaube nicht, dass es ein inhärentes Problem mit dem Siddur gibt, Wörter, Themen oder Ideen zu wiederholen. Es ist nicht ganz dieselbe Annahme wie die Analyse der Thora, von der wir annehmen, dass sie nichts Überflüssiges enthält. Der Siddur kann und tut dies, glaube ich, an mehreren Stellen. ZB "Sim Shalom" erwähnt eine Bitte um "Shalom" am Anfang und am Ende.

Antworten (2)

In Bezug auf loseis shevach und leshabeichacho könnte dies übersetzt werden als Hinzufügen von Lobenswürdigkeit zu Ihren Attributen und auch Loben von Hashem als demjenigen, der das Attribut besitzt.

לשבחך ist für jemanden.
לתת שבח ist für etwas

Leshabeichacha und loseis/latet shevach
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