Laut Midrasch Sifri ( Deuteronomium 343 ) ging Hashem zuerst zu allen Nationen und bot ihnen die Tora an, bevor er sie Bnei Jisroel anbot. Warum also sagen wir in Kiddush und Birchas HaTorah, dass „Haschem uns aus allen Nationen ausgewählt hat“, wenn es scheint, dass wir tatsächlich die letzte Option sind und ursprünglich nicht ausgewählt wurden?
In dem Kommentar von Vilna Gaon zu einer Geschichte in der Gemara (Bechoros 8b) über eine Debatte zwischen R' Yehoshua und den "Sages of Athens" (dieser Kommentar wurde in The Juggler and the King von R' Aharon Feldman ins Englische adaptiert ), erklärt er, dass Hashems Grund, die Tora zuerst den Nationen anzubieten, in der Tat darin bestand, zu demonstrieren, dass sie nicht zu ihnen „passt“ und dass sie nur für das jüdische Volk, die raffinierteste aller Nationen, geeignet ist. Kurz gesagt, Hashems Angebot selbst hat unsere Einzigartigkeit und Auserwähltheit weiter unterstrichen.
Das heißt, Ihre Frage setzt nur eine Auswahlebene voraus - zugegeben, die, mit der wir am besten vertraut sind. Aber es gibt tatsächlich auch höhere Wahlmöglichkeiten, und diese sind auch eingeschlossen, wenn wir davon sprechen, dass Hashem uns gewählt hat. Dieser Artikel gibt einen Überblick über diese Idee, basierend auf chassidischen Ideen im Allgemeinen und den Lehren des Lubawitscher Rebbe zt"l im Besonderen. Zwei wichtige Absätze:
Die ultimative Definition von Wahl ist, dass sie der freie und ungehemmte Ausdruck des grundlegenden Selbst des Wählers ist. So ist es mit G-tt: Wenn Er sich entschieden hat, spiegelt Seine Wahl Seine einzigartige Wirklichkeit wider. Wenn Er wählte, ist Seine Wahl absolut und eindeutig, nicht eine willkürliche Auswahl aus mehreren Möglichkeiten. Wenn er uns auserwählt hat, dann ist es letztendlich eine Wahl, die in seinem Wesen verwurzelt ist.
Die beiden unteren Dimensionen der Wahl sind auch gültige Beschreibungen von G-ttes Wahl Israels. Aber sie sind nur ein Teil der Geschichte – der Teil, der sich auf die Realitätsebene bezieht, auf der sie bewirkt werden. Wenn also der Jude aufgrund seiner Tugenden ausgewählt wird, ist es eine vernünftige Entscheidung, aber es ist auch viel mehr als das; Wenn das Los auf Jakob fällt, ist es eine überrationale, willkürliche Wahl, aber es ist auch viel mehr als das: Letztendlich sind dies nur äußere Ausdrücke der letzten Wahl, die dem göttlichen Wesen innewohnt.
Mein Großgroßvater, Rav P'sachya Lamm, ז״ל , fragt, warum die Mizwa der Mila (Beschneidung) so viel früher gegeben wurde als andere Mizwot . Er schlägt Folgendes vor: Mila soll unseren Appetit zügeln. (Dafür zitiert er More N'vuchim .) Der Sifre (Anfang von B'racha ) beschreibt, wie andere Nationen sich weigerten, ihr nationales Erbe aufzugeben – Zügellosigkeit, Mord, Diebstahl, nachdem ihnen die Torah angeboten worden war. Gott wollte, dass die Juden die Thora annehmen (siehe Rashi bis zum Beginn von B'reshis : Die Welt wurde bishvil Yisrael geschaffenund der Tora), also gab er uns den Befehl von Mila , um zu verhindern, dass unsere niedrigen Wünsche uns im Weg stehen, die Tora anzunehmen (wie es die anderen Nationen taten). Ad kan tochen d'varav (Ende der Zusammenfassung dessen, was mein Urgroßvater geschrieben hat). Dementsprechend halte ich es für sinnvoll zu sagen, dass er sich „für uns entschieden“ hat.
msh210
mevaqesh