Warum sind die Namen einiger Masechtot auf Aramäisch, während andere auf Hebräisch sind?

Mir ist aufgefallen, dass die Namen einiger Masechtot eine aramäische Plural-Endung – nun – wie „Gittin“ haben, während andere eine hebräische Endung – mem – wie „Bikurim“ haben. Gab es ein Muster oder eine Logik bei der Entscheidung, welches Masechtot welche Art von Ende bekommt?

Hinweis - Nebenbei denke ich, dass diese Unterscheidung nur für Masechtot gilt, die eine Pluralendung "männlich" haben. „Menachot“ und „Avot“ haben weibliche Endungen und sind hebräische Endungen. (Ich kann mir nicht vorstellen, wie das aramäische weibliche Pluralende lauten würde. Wenn jemand es weiß, kommentieren Sie es bitte, und ich werde die Frage bearbeiten.)

"Sanhedrin" ist griechischen Ursprungs, und ich bin mir nicht sicher, warum das eine aramäische Endung hat, es sei denn, das gesamte Wort ist griechisch.

Und warum werden einige Masechtos im Singular (wie Nazir, Temurah) genannt, wenn die meisten im Plural stehen (Yevamos, Nedarim, Gitin, Kidushin)? Warum ist Seder 'Moed' im Singular, aber alle anderen Sedarim sind im Plural?
@ Matt - Sehr gute Frage. Ich habe das absichtlich nicht gefragt, weil ich denke, dass Ramba'm die Namen aller Masechtot erklärt, oder zumindest der meisten von ihnen - und erklärt, warum einige Plural sind und andere nicht. Während ich Daf Yomi lernte, habe ich wissen, dass er erklärt hat, warum es P'sachim genannt wird, denn die Masechta spricht sowohl vom regulären Korban Pessach als auch vom Pessach Scheni. In vielen Fällen ist der Plural offensichtlich, wie "Brachot" und "Menachot".
bei den meisten masechtos tut er das nicht. Ich bin mir nicht sicher, ob es eine wirkliche Antwort gibt
@ Matt - Hm. Mein Fehler :-) Ich dachte, er tat es. B"N, ich werde sehen, ob ich die Daf Yomi-Seite finden kann, auf der aufgeführt ist, wer die Masechta-Namen erklärt hat. Vielleicht möchten Sie Ihre als separate Frage posten.
er erklärt ein oder zwei, und der meiri macht ein paar mehr und tosfos ein- oder zweimal ...
Beachten Sie, dass -in auch ein hebräisches Suffix ist (aus dem Aramäischen entlehnt).
@msh210 - Das wusste ich nicht. Beispiel?
@DanF, schau dich in Mishnayos um ( zumindest in einigen Girsaos ) oder perush Rashi : Es ist überall. Mir fällt auf Anhieb kein konkretes Beispiel ein.
@msh210 - Rashis Erklärung zu Gemarah folgt oft dem Gemarah-Stil. Gemarah ist hauptsächlich Aramit, hat aber viel Hebräisch. Rashi scheint hauptsächlich Hebräisch zu sein, aber er verwendet viel Aramit. Es ist schwer zu sagen, ob das Hebräische tatsächlich von Aramit geliehene Wörter sind oder ob es nur Rashis Stil ist, der versucht, sich so weit wie möglich an die Verwendung und den Stil von Gemerah zu halten. Wenn er Chumash erklärt, verwendet Rashi selten Aramit. Also, ohne weiteres, denke ich, dass es hier nur ein bevorzugter Stil ist, den Rashi verwendet.
@msh210 Versuchen Sie das Ende von Daniyel
Ehrlich gesagt könnte es nur mit der umgangssprachlichen Natur des Hebräischen in Mischna-Zeiten zu tun haben. Wenn Sie die Mischna lesen, hat sie einen großen aramäischen Einfluss, also wurden die aramäischen Wörter vielleicht nur häufiger verwendet als ihre hebräischen Alternativen.
@DanF Der aramäische Plural ist im Allgemeinen אָת- anstelle der hebräischen אוֹת-Endung. Für das Wort בַּת („Tochter“ auf Hebräisch und Aramäisch) ist der hebräische Plural also בָּנוֹת und der aramäische Plural בְּנָת.
Über die griechischen Ursprünge von „Sanhedrin“ siehe die Antworten auf diese Frage .
Ich bin mir ziemlich sicher, dass das Wort גט aramäisch ist, also macht es Sinn, dass sein Plural גיטין und nicht גיטים ist. Sie könnten jedoch von קדושין fragen.
@DonielF Eruvin , Arachin und Machshirin sind weitere "Anomalien".

Antworten (1)

Ich stimme rosenjcb zu. Die andere Sache, die zu beachten ist, ist, dass einige Wörter einfach leichter zu sagen sind als andere, also wäre es natürlich gewesen, wenn die einfachere Version die bevorzugte Version geworden wäre - ich persönlich finde, dass gittin viel einfacher zu sagen ist als gittim. Ich bin überrascht, dass mehr Endungen nicht aramäisch sind, da -in im Allgemeinen einfacher ist als -im.

In Bezug auf das Wort Sanhedrin ist das ganze Wort griechisch, das ist keine aramäische Endung.

Und das ist nur eine Vermutung, aber ich gehe davon aus, dass bekannte Begriffe aus der Tora unverändert bleiben würden, selbst wenn aramäische Übersetzungen für aramäische Sprecher natürlicher gewesen wären - bikkurim, avot, pe'ah, shkeylim usw. Wörter wie Kiddushin ( besonders in Bezug auf die Ehe) und gittin (im Plural) werden in der Tora nicht erwähnt.

Willkommen bei Mi Yodeya, Ariann, und danke für deine Antwort! Vielleicht möchten Sie sich einige der Antworten auf diese Frage ansehen , die Ihre Behauptung über die Etymologie des Wortes „Sanhedrin“ stützen. Ich hoffe, Sie auf der Website zu sehen! :)
Ihre Vermutung bezüglich der in der Tora verwendeten Wörter hat tatsächlich einen gewissen Wert. Nicht etwas, worüber ich nachgedacht habe. Die Idee müsste ich aber noch weiter recherchieren.
Es gibt auch die Tatsache, dass bestimmte Verse oder Schichten des Talmud später oder früher als andere geschrieben wurden, und dies verursacht viele Unterschiede in der Schreibweise. Je mehr Zeit verging, je mehr sich Aramäisch und Hebräisch vermischten, desto mehr vermischten sich die Dinge. Vor allem, als sich Aramäisch zu einem deutlichen Akzent entwickelte, der dazu führte, dass sich seine Schreibweise änderte, da die Schreiber des Talmud Aramäisch so buchstabierten, wie sie es hörten. Weitere Quellen und Informationen finden Sie in diesem kostenlosen Kurs mit Quellenblättern: webyeshiva.org/course/aramaic-grammar
Warum sind die Namen einiger Masechtot auf Aramäisch, während andere auf Hebräisch sind?
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