Warum sind wir unrein, wenn wir aufwachen?

Das Folgende sind einige Abschnitte, die aus dem Shlchan Aruch HaRav zitiert werden. Ich habe nicht alles im Text und auch nicht alle Fußnoten aufgenommen, aber die Quellen, für die die gesamten Abschnitte zu finden sind, werden oben aufgeführt, bevor die kleineren Abschnitte aus einzelnen Absätzen zitiert werden. Es scheint, dass die beiden Hauptgründe damit zu tun haben, dass die Seele den Körper verlässt, ein Geist der Unreinheit, der auf einer Person ruht, wenn die Seele den Körper verlässt, und die Möglichkeit, dass unsere Hände irgendeinen Teil unseres Körpers berührt haben könnten, der dies tun würde normalerweise abgedeckt werden. Eine der Fußnoten gibt eine Quelle an, die eine Person bespricht, die tagsüber schläft oder ein Nickerchen macht, aber ich habe keinen Zugriff darauf.

Shulchan Aruch HaRav: Gesetze in Bezug auf das Aufstehen am Morgen (1:1-1:19)

Absatz 6: „... Da diese Aussage keinen der 7 göttlichen Namen (48) enthält, die nicht gelöscht werden dürfen, ist es einem nicht verboten, sie vor dem Händewaschen zu rezitieren. Dies gilt auch dann, wenn er nackt und mit seinen Händen geschlafen hat vermutlich unreine Teile seines Körpers berührt, wie in Abschnitt 4 erklärt wird.

Anmerkung 48: Der Rebbe weist in Inyaneh shel toras HaChassidus darauf hin, dass die Rezitation von Modeh Ani nach der talmudischen Ära eingeführt wurde. In talmudischen Zeiten rezitierten die Menschen den Segen, der Elokai Neshamah unmittelbar nach dem Aufstehen beginnt, weil sie damals „heilig waren und einen Segen in Reinheit unmittelbar nach dem Aufstehen rezitieren konnten (Rabbeinu Yonah, Glosse zu Berachos 60b).

Absatz 7: Wie im Talmud (Berachos 60b) und nachfolgenden halachischen Autoritäten erklärt {Rambam, hilchos tefillah 3:3, 4:1; Rosh (über Berachos, Kap. 9) Sek. 23} Regel, dass, wenn eine Person in ihrer Kleidung schläft, es möglich ist, dass ihre Hände die unreinen Teile ihres Körpers nicht berührt haben; (wie der Alter Rebbe in seinem Siddur schreibt, die normalerweise bedeckten Körperteile 92:7), daher sind seine Hände vermutlich in einem Zustand, um Worte der Tora zu sprechen (Rama 47:13) ... er sollte sich lediglich enthalten Berühren von Speisen oder Getränken, wie dort erklärt. (Rashi on Yoma 77b) Nichtsdestotrotz regelt der Sohar (Intro Seite 10b & in Parshas Vayeishev S. 184b) sehr streng, dass man weder Segenssprüche rezitieren noch studieren, seine Kleidung nicht berühren (53b) oder gehen soll (Eshel Avraham 4:1 Siehe auch likkutei sippurim von R. Chaim Mordechai Perlow p. 287) vier Ellen, während der Geist der Unreinheit noch auf den Kleidern ruht, bevor sie morgens gewaschen werden. Eine Person, die 4 Ellen geht, bevor sie sich wäscht, haftet für ihr Leben, denn indem sie zulässt, dass diese Unreinheit auf ihren Händen ruht, entweiht sie die Heiligkeit G-ttes, die auf ihr ruht …“

Shulchan Aruch HaRav: Gesetze zum Händewaschen: 4:1-4:2

Absatz 1: Unsere Weisen ordneten an, dass man sich jeden Morgen die Hände mit Wasser waschen und den Segen AlNetilas Yadayim rezitieren sollte (Berachos 60b). Die Begründung für diese Verordnung wird von einigen erklärt (Rosh, Berachos 9:23; Rmbam, Hilchos Tefilla 4: 1) als Vorbereitung auf das morgendliche Rezital von Shema und Shemoneh Esrei, denn die Hände sind aktiv (aus der Antwort von Rav Amram Gaon) und berührten wahrscheinlich im Schlaf unreine Künste des Körpers ..."

„...aber aus dem Grund, der ausdrücklich im Sohar (arshas Veyeishev) und auch im Talmud (shabbos 109a) erwähnt wird, um den Geist der Unreinheit zu entfernen, der auf den Händen ruht und der aus dem Entzug der Heiligkeit der Seele von der Heiligkeit der Person resultiert Körper in der Nacht, wenn er schläft (zu jemandem, der tagsüber schläft, siehe Mahadura Kama 4:15 und 55:8). Das Waschen ermöglicht es dem Erson, sich in G-ttes Heiligkeit zu heiligen (Responsa des Rashba, Band 1, Sek. 191; Rokeiach Sek. 363) durch das Ausgießen von reinem Wasser aus einem Behälter..."

Absatz 2: Auch im Talmud (Shabbos 109a) warnen die Weisen vor diesem Geist der Unreinheit, der beim Erwachen auf den Händen einer Person ruht, indem sie sagten, dass er nicht entfernt wird, bis er sie abwechselnd dreimal gewaschen hat (shaar Hakavanos, inyan birkas haschar). Sie warnten auch (Shabbos 108b), dass man vor dem Waschen seine Augen, Ohren, Nase, Mund, Analöffnung, keine Stelle, an der er Blut gelassen hat, oder sein Organ berühren sollte – dh von der Korona und darunter oder zum Zwecke von Beziehungen. Auch sollte er kein Wasser anrühren, das in einem Tank zubereitet wurde, damit sich alle Mitglieder seines Haushalts waschen können, damit seine Hände es nicht verunreinigen.