Warum soll das Markusevangelium Jesus als „den Diener“ darstellen?

Da Markus den Erretter als Sklaven darstellt, gibt er seine Abstammung und seinen Status nicht an, da die Abstammung eines Sklaven nicht erwähnenswert ist. Markus beabsichtigt auch nicht, uns mit den wunderbaren Worten des Sklaven zu beeindrucken (wie Matthäus mit seinen wunderbaren Lehren und Gleichnissen über das himmlische Königreich und Johannes mit seinen tiefgründigen Offenbarungen göttlicher Wahrheiten), sondern er beeindruckt uns mit seinen hervorragenden Taten in seinem Evangelium Dienst, der detaillierter ist als die anderen Evangelien, um den Fleiß, die Treue und andere Tugenden des Sklaven-Erlösers in seinem rettenden Dienst, den er den Sündern für Gott leistete, darzustellen.

Im Markusevangelium ist die Erfüllung der Prophezeiung über Christus als den Sklaven Jehovas in Jesaja 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13–53:12, und die Einzelheiten der Lehre über Christus als den Sklaven Gottes in Philipper 2:5-11. Sein Fleiß bei der Arbeit, sein Bedürfnis nach Nahrung und Ruhe (Markus 3:20-21; 6:31), sein Zorn (3:5), sein Stöhnen (7:34) und seine Zuneigung (10:21) zeigen sich wunderbar Seine Menschlichkeit in ihrer Tugend und Vollkommenheit. Seine Herrschaft (2:28), Seine Allwissenheit (2:8), Seine Wunderkraft und Seine Vollmacht, Dämonen auszutreiben (1:27; 3:15), Sünden zu vergeben (2:7, 10) und zu Schweigen der Wind und das Meer (4:39) offenbaren in vollem Umfang Seine Gottheit in ihrer Herrlichkeit und Ehre. Solch ein Sklave diente den Sündern als ihr Sklave-Retter, mit seinem Leben als Lösegeld (10:45), für die Erfüllung des ewigen Vorsatzes Gottes, dessen Sklave er war.

Eine Möglichkeit, um zu sehen, ob Markus Jesus wirklich als Diener darstellt, besteht darin, sich Artikel anzusehen, die dies behaupten, basierend auf dem Inhalt des Markusevangeliums. Wenn diese Artikel keine Beweise dafür enthalten, dass der Autor von Markus Jesus als einen Diener darstellt, und nicht nur nebenbei, dann kann es sein, dass dieses Evangelium Jesus aus Gründen außerhalb des Evangeliums selbst als „den Diener“ darstellt.

Bill Bratt („ Jesus Is a Servant “) sagt, dass die Evangelien Jesus als einen Diener beschreiben , ohne jedoch eine Parallele zum Diener von Jesaja 53 zu ziehen. Natürlich stützt sich sein Aufsatz auf andere Quellen als das Markusevangelium und insofern können zu dem gültigen Schluss kommen, dass die Evangelien Jesus als Diener darstellen. Es ist bekannt, dass sowohl Matthäus als auch Lukas offensichtliche Anklänge an Jesaja, Kapitel 53 mit seinem „Lied vom leidenden Diener“ enthalten, aber ein Großteil von Bratts Aufsatz stützt sich auf das Markusevangelium, um zu seiner Schlussfolgerung zu gelangen. Bratt listet 12 Passagen aus Markus auf, um die These zu untermauern, dass dieses Evangelium Jesus als Diener darstellt. Überraschenderweise liefert nur eine (Markus 10:45) dieser Referenzen eine tatsächliche Unterstützung für Jesus als Diener, während der Rest Eisegese zu sein scheint:

Markus 10:45 (NAB): Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben.

Wenn ich mir eine andere Seite ansehe ( Christian Apologetics and Research Ministry: An Introduction to the Gospel of Mark ), die sich allgemeiner auf das Markusevangelium konzentriert, ohne ein Thema zu demonstrieren, dass dieses Evangelium Jesus als Diener darstellt, liefert dies dieselbe Dienerpassage, behauptet aber, dass dies Jesus tatsächlich als "den leidenden Diener" darstellt:

Markus stellt Jesus als den leidenden Diener dar, höchstwahrscheinlich in Erfüllung der Dienerpassagen in Jesaja, speziell Jesaja 52:13-53:12. Der Schlüsselthema-Vers in Markus findet sich in 10:45, wo es heißt: „Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele zu geben.“

Allgemeiner gesagt ist das Fehlen von Details wie der Genealogie Jesu im Markus kein Beweis dafür, dass Jesus als Diener dargestellt wird, da die meisten Schriften von Personen sprechen, die eindeutig keine Sklaven sind, und ohne Genealogien.

Rhoads, Dewey und Michie untersuchen in Mark as Story das Markusevangelium sehr detailliert, mit einem ganzen Kapitel über die Charakterisierung von Jesus, kommen aber nicht zu dem Schluss, dass Markus Jesus als Diener darstellt. Ich ziehe die gleiche Schlussfolgerung – es gibt keine ausreichenden Beweise dafür, dass eine Lektüre des Markusevangeliums ihn als den Diener von Jesaja Kapitel 53 darstellt. in den Evangelien von Matthäus und Lukas, daher muss es also eine Unterscheidung in Markus geben .