Wird dies im Pali-Kanon erklärt?
Dann ging der Erhabene mit einer großen Anzahl von Mönchen zum Schwarzen Felsen am Hang von Isigili. Von weitem sah er Ven. Vakkali liegt tot auf einer Couch. Nun bewegte sich damals ein Rauch, eine Dunkelheit nach Osten, bewegte sich nach Westen, bewegte sich nach Norden, Süden, oben, unten, bewegte sich in die Zwischenrichtungen. Der Erhabene sagte: „Mönche, seht ihr diesen Rauch, diese Dunkelheit …?“ "Ja Meister." „Das ist Mara, die Böse. Er sucht nach dem Bewusstsein von Vakkali, dem Clanmitglied: „Wo ist das Bewusstsein von Vakkali, dem Clanmitglied, etabliert?“ Aber, ihr Mönche, Vakkali, der Clansmann, ist durch ein ungefestigtes Bewusstsein völlig entfesselt worden.“ – SN 22:87
In vielen Fällen erscheint Mara der Böse, wenn er erkennt, dass jemand irgendwo aus seinen Fängen entkommen wird, wenn sie eifrig praktizieren, dabei sind, Erleuchtung zu erlangen, und sein Ziel ist es, Angst, Beklommenheit und so weiter zu wecken, um ihre Praxis zu stören . Kassaka Sutta , Brahma-nimananika Sutta , Soma Sutta , Schwester Vajira Sutta usw..
IMHO sucht Mara, um zu sehen, ob Vakkali ihm tatsächlich entkommen ist. Wenn Mara suchen muss, bedeutet das, dass dieses Bewusstsein seine Domäne bereits verlassen hat.
Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Mara_(Dämon)
Mara verkörpert ungesunde Impulse, Ungeschicklichkeit, den "Tod" des spirituellen Lebens. Er möchte ein Versucher sein, der die Menschen davon ablenkt, das spirituelle Leben zu praktizieren, indem er weltliche Dinge verlockend macht oder das Negative positiv erscheinen lässt.
Die Frage bezieht sich auf Mrtyu-mara, der sich mit dem Tod identifiziert (im Sinne des unaufhörlichen Kreislaufs von Geburt und Tod), aber Mara ist allgemeiner eine Metapher für die Gesamtheit der bedingten Existenz. Der Pali-Kanon gibt Mara nirgendwo einen geschickten Grund für seine Handlungen und suggeriert stattdessen, dass Maras Existenz nichts weiter als ein samsarischer Fehler ist, der mit der Erleuchtung verschwindet.
Die ganze Geschichte von Buddhas Konfrontation mit Mara ist eine mythologische Entwicklung, die im Pali-Kanon nicht zu sehen ist, außer dass Sätze in einigen der späteren Teile wie Maras Armee (Marasena), Maras Versammlung (Maraparisa), Sieger von Mara (Marabhibhu) implizieren dass die Legende damals bekannt war. Rhys Davids hat versucht, in der Mara-Geschichte "eine subjektive Erfahrung in Form einer objektiven Realität" zu sehen. Der Kampf mit Mara war wirklich ein psychologischer Kampf mit weltlichen Versuchungen.
GC Pande, Studien zu den Ursprüngen des Buddhismus , S. 381
Ohne zu allgemein oder unspezifisch zu klingen, aber Mara ist immer da. Deshalb können Schmerzen und Leiden jederzeit und überall auftreten. Deshalb müssen wir Achtsamkeit durch Meditation üben. Dabei schränken wir Maras Möglichkeiten aus unserer Unwissenheit ein!
Wenn Sie auf sensorischer Ebene an Tod und Wiedergeburt denken, dann wenn Unwissenheit während des Wechsels von Sehen, Hören, Riechen, Schmecken usw. auftritt - Tod und Wiedergeburt von einem Moment zum nächsten - dann ist Mara allgegenwärtig!!
Es scheint verrückt, die Fixierung, die wir auf den physischen Tod haben, wenn der physische Tod nur sensorisch beobachtet werden kann ... also könnte die Frage lauten; Ist das Physische nur ein illusionäres Konstrukt, das unsagbare Mengen an Schmerz und Leid bringt? ... es sei denn, es wird erkannt!!
Metta
ruben2020