Warum trugen die Kohanim keine Tzizis?

Zunächst einmal, um zu klären, was die Frage ist / sein sollte, gibt es keine Verpflichtung, unter normalen Umständen Zitzis zu tragen, es sei denn, man trägt ein viereckiges Kleidungsstück. Daher ist die Tatsache, dass Zitzis nicht in der Kleidungsliste aufgeführt sind, kein Problem; es wird ihnen nicht befohlen, ein zusätzliches Kleidungsstück zu tragen, um Zitzis anzuziehen, so wie kein Jude (streng genommen) dazu verpflichtet ist.

Allerdings sollten die Kohanim eigentlich in Zitzis verpflichtet werden, weil sie möglicherweise ein viereckiges Kleidungsstück getragen haben: das Me'il. Dies hängt jedoch davon ab, wie das Me'il tatsächlich aussah (es gibt vier verschiedene Meinungen). Die eigentliche Frage ist, wenn die Meil ​​vier Ecken hatte, haben die Kohanim dann Zitzis auf die Me'il gelegt, und wenn nicht, warum nicht?

Der Radvaz stellt in seinem Kommentar zum Rambam (Hilchos Klei Hamikdash 9:3) diese Frage zum Rambam und antwortet, dass trotz der Tatsache, dass das Kleidungsstück technisch gesehen vier Ecken hatte, diese alle nach oben hin befestigt waren, und so war das Meil Es ist nicht wirklich ein viereckiges Kleidungsstück (dies hat eine erhebliche halachische Bedeutung).

Der Minchas Chinuch (Mizwa 99, von R. Yosef Babad) schreibt, dass die Kleidungsstücke der Kohanim keine Zitzis erforderten, weil sie der Hekdesh gehörten , und sie nicht Eigentum der Kohanim waren (ein geliehenes Kleidungsstück erfordert keine Zitzis ). Schließlich sagt die Gemara in Kiddushin 54a: dass ein Kohen seine Kleidung nicht benutzen kann, um Kiddushin zu beeinflussen, was den Besitz des Verlobungsgegenstandes erfordert. Die Frage, ob Kohanim ihre Kleidung besitzen oder nicht, ist jedoch nicht unbedingt so eindeutig.

R. Gershon Chanoch Henoch Leiner argumentiert in seinem Buch „Ein HaTecheilis“ über die Minchas Chinuch und erklärt, dass der Grund für die Befreiung von Zitzis lediglich ein „gezairas hakasuv“ ist. Mit anderen Worten, Hashem sagte zu Moshe, er solle ein Meil ​​machen, und die Beschreibung enthält keine Zitzis, Ende der Geschichte.

Er zitiert auch einen Zohar, der dieses „ geziras hakasuv “ erklärt, indem er sagt, dass die Glocken und Granatäpfel, die sich auf dem Grund der Meil ​​befanden, demselben Zweck dienten wie die Zitzis auf einem normalen Kleidungsstück.

(Alle diese Meinungen werden von R. Menachem Mendel Kasher in Torah Shelaima, Bd. 23, S. 177, zitiert und diskutiert. )

Die Kommentare zum Rambam diskutieren es in Bezug auf das Me'il (das vier Ecken gehabt zu haben scheint). Wenn Fransen angebracht waren, fehlt es in jeder Dokumentation, die wir darüber haben!

Minchas Mordechai al haTorah diskutiert diese Frage und mehrere vorgeschlagene Antworten, aber die stärkste scheint zu sein, dass, wenn die Tora sagt: "Setzen Sie Fransen auf Ihre viereckigen Kleidungsstücke", dies nur für persönliche Kleidungsstücke gilt. Die Kleidungsstücke von Kohen Gadol galten als Eigentum des Tempels und nicht als Privatbesitz.

Zu keinem Zeitpunkt trug der Kohen Kleidungsstücke, die ihm nicht persönlich gehörten, es wurde nicht erwartet, dass er Fransen daran hatte. Wenn seine Schicht vorbei war und er sie in seine persönliche Kleidung (die in alten Zeiten normalerweise vier Ecken hatte) gewechselt hatte, hatten diese Zitzis.

Wir wollen keine Menschen sein, die eine Mizwa „vermeiden“, und deshalb tragen wir heute viereckige Kleidungsstücke, damit wir sie mit Fransen versehen können. Wenn sich jedoch jemand in einer Situation befand, in der er aus legitimen Gründen heute kein persönliches viereckiges Kleidungsstück tragen konnte, ist dies nicht so, dass er seine Verpflichtung missachtet hätte, „obwohl er ein viereckiges Kleidungsstück mit Fransen tragen soll“; Es ist so, dass sie keine Chance hatten, sich mit G'tt über „wenn du ein viereckiges Kleidungsstück trägst, trage Fransen daran“ zu verbinden. Wenn also der Kohen Gadol einen besonders arbeitsreichen Tag im Tempel hatte und zu keiner Zeit von morgens bis abends persönliche Kleidung tragen konnte, bezweifle ich, dass er dafür zur Rechenschaft gezogen würde.

(Noch kann ein diensthabender Kohen zusätzlich zu seiner Standarduniform ein persönliches Tzitzis - Kleidungsstück tragen. Während er im Tempel dient, müssen sie die aufgelisteten Kleidungsstücke tragen, nicht mehr und nicht weniger.)

Eine ähnliche Frage stellt sich in Bezug auf Tefilin. Rambam erklärt, dass unter dem Turban Platz war, um Tefilin shel rosh zu tragen ; Es gab jedoch keine Möglichkeit, den Shal Yad zu tragen – sowohl der Tefilin als auch der Ketonet -Manschette müssen direkt auf der Haut des Arms getragen werden – sie sind nicht miteinander kompatibel! Wenn ein Kohen seine Schicht beendet hatte, konnte er den Shel Yad tragen .

Tatsächlich waren die Kohanim gemäß Menachot 43a in Zitzit verpflichtet. Die g'mara sagt (Zitat aus der englischen Übersetzung von Soncino ):

Unsere Rabbiner lehrten: Alle müssen das Gesetz des Zizith befolgen, Priester, Leviten und Israeliten, Proselyten, Frauen und Sklaven. R. Simeon erklärt Frauen für ausgenommen [...]

Der Meister sagte: „Alle müssen das Gesetz von Zizith befolgen, Priester, Leviten und Israeliten.“ Ist das nicht offensichtlich? Denn wenn Priester und Leviten und Israeliten ausgenommen wären, wer würde es dann halten? — Es wurde besonders wegen der Priester gesagt. Denn ich hätte argumentieren können, da geschrieben steht: Du sollst kein gemischtes Zeug tragen, Wolle und Leinen zusammen, und [es folgt] Du sollst dir verdrehte Schnüre machen, die nur diejenigen dürfen, denen es verboten ist, gemischtes Zeug zu tragen befolgen Sie das Gesetz des Zizith, und da es Priestern erlaubt ist, gemischte Sachen zu tragen, müssen sie [das Gesetz des Zizith] nicht befolgen; wir werden daher gelehrt [dass auch sie gebunden sind], denn obwohl sie während der Verrichtung des Dienstes [im Tempel] [vermischtes Zeug] tragen können, dürfen sie es sicherlich nicht tragen, wenn sie den Dienst nicht verrichten.