Vergleichen wir diese drei Buchstaben mit denen von Röm 1:8–10; 1 Kor 1:4–6; 2 Kor 1:3–7; Eph 1:1–10; Phil 1:4-6; Kol 1:3–4; 1 Thess 1:2,3; 2 Thess 1:3,4; 2 Tim 1:3-4 finden wir, dass es nicht mit einem Segen beginnt. Warum ist das so?
In Röm 1:8-10 bezieht sich der Segen des Paulus auf den starken Glauben der Römer; in 1 Kor 1:4-6 ebenso, wie Paulus Gott für ihren Glauben dankt; 2 Kor 1,2-7 unterscheidet sich nur dadurch, dass der Segen in Form von tröstenden Worten erfolgt; 1 Thess 2-4 wird nochmals für ihren Glauben gedankt. Vergleichen Sie dies mit Galater, wo Paulus den Galatern alles Gute wünscht (Gal 1,2), aber den üblichen Hinweis auf die Stärke ihres Glaubens weglässt. Stattdessen (Gal 1:6-7) wundert sich Paulus darüber, dass die Galater so leicht in die Irre geführt und das Evangelium Christi verdreht wurden. Kurz gesagt, Paulus kann sich nicht für den Glauben der Galater bedanken, weil sie begonnen haben, einem anderen Prediger mit einer anderen Botschaft über Jesus zu folgen. Ein Großteil dieses Briefes bezieht sich auf die Behauptung seiner eigenen Autorität durch Paulus und die Bestrafung der Galater dafür, dass sie auf andere Missionare gehört haben.
Der formelle Segen fehlt auch in 1. Timotheus und Titus , aber 1. Timotheus hat eine abgekürzte Aussage in 1. Tim 1,2, Titus lässt Paulus Titus seinen eigenen Sohn nach dem Glauben nennen, und 2. Timotheus lässt Paulus seine Liebe zu Timotheus zum Ausdruck bringen unter Hinweis auf Timotheus Glauben. Ich betrachte die drei Pastorale ( 1. Timotheus , 2. Timotheus und Titus ) als pseudo-paulinische Briefe aus dem zweiten Jahrhundert, obwohl sich jeder bemühte, das zu kopieren, was sie als den Stil von Paulus betrachteten.
Ich glaube nicht, dass eine "konkrete", "sichere" Antwort gegeben werden kann ...
Vielleicht gibt es jedoch eine plausible Erklärung angesichts der Zeit und der gegebenen Arbeitskulturen:
Titus, Timotheus, Galater, hatten bemerkenswerte Probleme in Bezug auf Heidenchristen und die Kontroverse um pharaaisch/rabbinische Lehren und Traditionen, die in den Kirchen gelehrt werden.
Angesichts dessen wäre es leicht zu schlussfolgern, dass ein formulierter „Segen“/Brakhah im Zusammenhang mit Briefen an hebräische Gläubige angebracht wäre.
Andererseits wäre dieser formulierte Segen unter nichtjüdischen Gläubigen fehl am Platz und unangemessen – da sie wahrscheinlich sehr viel Groll gegenüber diesen Konzepten im Allgemeinen empfanden.
Vielleicht war Paulus einfach alles für alle Menschen:
1 Korinther 9:19-23 - New American Standard Bible (NASB)
19 Denn obwohl ich von allen Menschen frei bin, habe ich mich allen zum Sklaven gemacht, um mehr zu gewinnen. 20 Den Juden bin ich wie ein Jude geworden, um Juden zu gewinnen; denen, die unter dem Gesetz sind, wie unter dem Gesetz, obwohl ich nicht selbst unter dem Gesetz bin, damit ich die gewinnen kann, die unter dem Gesetz sind; 21 denen, die ohne Gesetz sind, wie ohne Gesetz, obwohl sie nicht ohne das Gesetz Gottes sind, sondern unter dem Gesetz Christi, damit ich die Gesetzlosen gewinne. 22 Den Schwachen bin ich schwach geworden, um die Schwachen zu gewinnen; Ich bin allen Menschen alles geworden, damit ich auf jeden Fall einige retten kann. 23 Ich tue alles um des Evangeliums willen, damit ich ein Teilhaber daran werde.
Anmerkungen:
Sicher ist es so, dass die anderen Briefe jüdische und nichtjüdische Zuhörer hatten. Ich unterbreite jedoch nur die Wahrscheinlichkeit, dass Paul/Luke/jemand das Format eines Briefes ändert, um es an ein bestimmtes Publikum und einen bestimmten Bedarf anzupassen, und habe wissentlich die Möglichkeit vermieden, Stolpersteine zu platzieren.
Darüber hinaus kann es bei Argumenten des Primats darüber, in welcher Sprache die Briefe ursprünglich geschrieben wurden, der Fall sein, dass einige auf Aramäisch oder Griechisch oder vielleicht beides nebeneinander geschrieben wurden. Für ein aramäisches Publikum wären die formulierten Segnungen vielleicht angemessener.
Das sind nur Hypothesen. Aber diese einfache Tatsache bleibt bestehen: Das Format der Briefe hat sich geändert, aus welchen Gründen auch immer. Dies bietet eine biblische Grundlage, um von bestimmten „Formen“ und „Liturgien“ abzuweichen, um einem bestimmten Bedürfnis zu dienen.
Ich bin mir seiner Bedeutung nicht sicher, aber ich könnte mir vorstellen, dass ein Teil davon mit dem zu tun hat, was damals geschah. Es wird angenommen, dass Galater sein zweiter Brief war, als er etwa 49 n. Chr. Dienst tat, während Titus und 1. Timotheus etwa 63 n. Chr. Nach der Apostelgeschichte waren, wo er sein Martyrium kommen sah und mit der Kürze des Lichts in Verbindung gebracht wurde von wenig Zeit zum Schreiben, aber mit so bedeutendem Zweck für den Inhalt der Briefe.
Galater mag untypisch gewesen sein, aber vielleicht, weil es absichtlich geschrieben wurde, um ein breiteres Publikum anzusprechen, hat er keine direkte Anrede gegeben.
Meine Gründe sind also aufgrund der Unterschiede geteilt: Galater aufgrund eines breiten Publikums. Titus und 1 Timotheus wegen der Kürze.
Chronologie der Buchstaben, wie unter bombaxo.com/paulchron.html zu finden
Dan